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如在我国战国时的《周礼·考工记》就注意到了社会分工所形成的职业特征以及与之相适应的职业道德规范，提出了国有王公、士大夫、百工、商旅、农夫和妇工六种职业。
王公的职责是制定政策；士大夫的职责是执行王公的指示；百工的职责是制作手工艺用品；商旅的职责是搞好商品流通；农夫的职责是种好地；妇工的职责就是织好丝绸和麻布。
管子则把社会上的各种职业分为士、农、工、商四大类，主张勿使四民杂处。
对于士，让他们聚集在一起讨论应尽的职责和义务；对于农，让他们在同一社区居住，平时互相讨论种田的技艺；对于工，他们同聚一区可以互相探讨和传授各种技艺和经验；对于商，他们在一起居住可以方便学习如何做买卖，也便于互相监督和制约。
士、农、工商各司其职，各尽其职，国家就会太平、和谐。
总之，当时分工已经相当细致，不同的职业分工有不同的职责，从而也就有了不同的职业伦理要求。
在这个时代，职业伦理已有了较大的发展，有了许多较成熟的职业伦理观念和道德规范。
如孔子在《论语》中提出了为官从政者和教师的一些职业道德。
他说：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”
“不能正其身，如正人何？”
教师应当“学而不厌，诲人不倦”
，应该以身作则，身教重于言教。
这些表明，职业分工及相应的职业伦理，在奴隶社会已经在某些领域显出了比较明晰的轮廓，在封建社会虽然没有完整的独立体系，但得到了初步的发展。
到了资本主义社会，由于商品经济的发展、科学技术的进步，社会生产力有了空前飞速的发展，社会的分工和生产机构内部的分工越来越具体和明确，形成了新的更大规模的职业活动，职业伦理也有了充分的发展。
在资本主义社会，不仅保留和进一步提炼了具有悠久历史传统的职业伦理观念，而且形成了许多新的职业伦理观念。
就新闻工作者的职业伦理而言，根据国际大多数新闻机构的商定，认为新闻职业伦理最重要的是要客观、公正、真实，要向读者负责、保持正直和独立等。
随着资本主义社会各种职业道德的发展，资产阶级思想家也越来越重视对职业道德的研究，也就出现了各种职业伦理学。
美国伦理学家赖特（FrankLiht，1869—1959）把行业分工分为职业和商业，并提出了各种行业的伦理学，即职业伦理学。
在西方，大家都知道当代西方的现代化得益于科学技术的进步，但西方的现代化是由人创造的，人的综合素质才是现代化的深层原因。
那么是什么给西方人注入了通向现代化的伦理精神力量呢？著名的德国社会学家马克斯·韦伯在分析西方资本主义发展的进程时指出，近代西方人的精神力量来源于基督教新教伦理，特别是其天职意识。
天职原本是基督教的上帝为人指派的神职。
16世纪的宗教改革运动，彻底改变了过去把天职仅仅视为宗教敬奉活动的做法，肯定了世俗工作，认为任何一个正当职业都是神所赋予的神圣职位，将自己的本职做好，本身就是在荣耀上帝、履行天职。
新教天职观一方面促进了资本主义的发展；另一方面诞生了真正的敬业精神，也诞生了现代职业精神和现代职业观。
在当时来说，新教天职观一度对西方职业伦理的形成产生了重大影响，赋予了职业活动以神圣性和崇高性。
随着社会主义社会制度的建立和发展，职业伦理也发展到了一个新的阶段。
由于资本主义社会是以私有制为基础的剥削阶级统治的社会，各种职业道德都要受私有制的制约，受金钱观念的支配，这使得资本主义社会的职业伦理表现出极大的局限性、矛盾性和虚伪性。
与资本主义社会的职业伦理相比，社会主义职业伦理是建立在以公有制为主体的经济基础上的新型职业伦理，其调节行为的方向是实现个人利益、集体利益和整个社会利益的根本一致，克服了以往职业伦理功能发挥和实现的局限性。
同时，社会主义职业伦理是对以往一切职业伦理的批判继承，在内容上有着更大的优越性。
在社会主义制度制约下，在工人阶级意识影响下，在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论指导下建立的社会主义职业伦理，也就具有了以往一切职业伦理不可比拟的先进性和进步性。
此外，在社会主义社会，职业活动中的剥削关系已基本消除，职业活动的目的，是直接目的和根本目的的统一，即为个人利益、集团利益这一直接目的与社会整体利益、全体人民共同富裕这一根本目的的一致，从而有力地提高了践行社会主义职业伦理的自觉性。
[1]何光辉.有效职业伦理教育模式研究.上海：上海三联书店，2009
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