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于是，我们就可以说，如果我们认为某人能够进入真理主体的构成之中，那么严格地说，善就是一种长期紊乱的生命的内在规范。
无论在任何一种情形中，每个人都知道，生存的常规对于任何一种你想提到的善来说都是中性的。
每一种利益追求都以成功作为其合法性的唯一来源。
反之，如果我“坠入爱河”
（“坠”
这个词表明生命之旅中的紊乱），或者，如果我被不眠的激烈思想所攫住，抑或，假如某一激进的政治约定被证明是与每一种关于利益的当下原则不相容的——那么我就会发现，自己被迫要去量度我的生命，即用生命以外的某种东西来衡量我作为一种社会化的人类动物的生命，尤其是当它变成了这样一个问题，即，撇开被攫住的快乐或热情的清晰度不谈，去找出我是否以及如何沿着生命攸关的乱途继续往前走，并因此赋予这一原始的紊乱以一种次要的和悖论性的次序，这正是我们称之为“伦理一致性”
的那个次序。
如果存在恶，我们就必须从善的起点处来看它。
如果不考虑善，因之也不考虑真理，就只剩下生命的**裸的天真无邪，它在善且在恶之中。
结果，恶是真理的一个可能的面向，这是绝对具有根本重要性的一点，无论这一观点看起来是多么地奇怪。
在这一点上，我们不可能满意于柏拉图式的过于轻易地解决办法：恶是真理的简单空缺，恶是对善的无知。
因为，正是无知这一概念难于把握。
真理对谁不在场呢？对全神贯注于其自身利益追求的人类动物来说，不存在什么真理，只存在意见，通过这些意见，他被社会化。
至于主体，作为不朽的存在，他不能够亏缺真理，因为正是只有从作为可靠的轨道而被给定的真理当中，他才能够建构自己。
如果恶依旧可被看作是与多重存在相等同的话，那么必定因为它是作为善自身发生作用的（可能）结果而产生的。
那就是说：只是由于存在着真理，只是由于存在着这些真理的主体，恶才存在。
或者再重复一遍：恶，如果它存在的话，是真理的力量发生作用的难以控制的结果。
然而，恶真的存在吗？
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