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（二）论恶的存在
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由于我们已经完全否定了对恶的同感性或先在性承认的观念，因此，我们所能有的唯一严格的思想路径，就是从我们自己的视域内部来界定恶，并因此作为一种真理—过程的可能向度来界定恶。
只有这样，我们才应该考察在这一定义所被期待的各种后果，与历史上的恶或私人的恶的臭名昭著的例子（被意见所承认的例子）之间的重叠。
尽管如此，我将以更具归纳性的方式着手，因为本书的目的就在于把握这些问题的当前向度。
那些赞成“伦理”
意识形态的人们很清楚地知道，对恶的确认不是一件无关紧要的事情，即便他们整个观点的建构最终建立在这样一个公理的基础之上，即，这个问题仍然是一个意见的自明性问题。
因此，他们的策略与勒维纳斯之“承认他者”
的策略是一样的：他们将其论题彻底化。
正如勒维纳斯最终使对他者开放的创意依赖于全然他者的假设上，伦理学的支持者们也使得对恶的同意性确认依赖于对极端恶的假定。
虽然极端恶的观念至少可追溯到康德，但其当代版本却是系统建立于一个“例子”
之上：纳粹对欧洲犹太人的灭绝。
我不是在微弱的意义上使用“例子”
一词的。
一个通常的例子事实上是某种要被重复或模仿的东西。
联系到纳粹灭绝犹太人的例子，它就是极端恶的例证，指出对其模仿或重复是必须不惜任何代价都要预防的东西，或更确切地说，不重复这个例子提供了对所有情形进行判断的标准。
因此，犯罪的“例证化”
是其负面的例证。
然而，例子的规范性功能仍然持续发生作用：纳粹对犹太人的灭绝是极端恶，因为它为我们的时代提供了一个独特的、无可争议的——在这个意义上是超越的或不可言说的——纯粹和单纯恶的尺度。
勒维纳斯的神是对他性的评估（全然—他者作为他者之不可通约的尺度），灭绝犹太人是对于历史处境的评估（全然—恶作为恶之不可通约的尺度）。
其结果是，灭绝犹太人和纳粹都被宣告为是不可思议、不可言说的，可谓空前绝后——因为它们定义了恶的绝对形式——然而它们还是经常被调用、被用来比较、被用于公式化地表达人们希望产生对恶的留意的效果之每一种情形——因为一般地说，通向恶的唯一道路正是在极端恶的历史条件之下。
所以早在1956年，为了证明英、法入侵埃及是合理的，一些西方政治领导人和新闻界毫不犹豫地使用了“纳塞尔[2]即希特勒”
的公式。
在更近一些时候，我们又看到了同样的事情，只不过针对的是萨达姆·侯赛因及S.米洛舍维奇。
然而与此同时，我们却被坚决地提醒，种族灭绝和纳粹是独一无二的，将它们与任何其他东西相提并论都是一种玷污。
事实上，这个悖论只不过是极端恶自身的悖论而已（实际上，是每一个关于现实或概念的超越性悖论）。
衡量尺度本身必须是不可量度的，然而它却必须被经常地量度。
种族灭绝实际上必须既是我们时代所能够有的所有的恶的尺度，其自身是不能被量度的，但它却又是我们必须将其作为标准来量度每一样我们认为需要根据显而易见的恶的确定性来判断的东西的尺度（因此我们不断地衡量着它）。
作为极度负面的例子，这一罪恶是不可模仿的，但每一种罪行又是对它的模仿。
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