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《恐惧与战栗》中的战栗似乎是一种关于牺牲的经验。
牺牲的意义首先不是希伯来语Korban所表达的，这个词的大意是指接近，译成牺牲显然太过了，它所表达的牺牲乃是一种独一无二的丧失，所丧失的是他的唯一者，不可代替者，最可珍惜者。
因此其中涉及的是不可能的替代，替代的不可能性，同时却也是动物对人的替代，进而在这种不可能的替代本身内，涉及了那使神圣联系牺牲，牺牲联系秘密的东西。
克尔恺郭尔告诉我们，当以撒问到哪里能找到作牺牲的羔羊时，亚伯拉罕的回答令人惊异。
我们不能肯定地说亚伯拉罕没有做出回答。
他对以撒说上帝自会安排。
上帝将为燔祭带来羔羊。
亚伯拉罕因此既回答了以撒，又保持了他的秘密。
他不是闭口不说，也没有撒谎。
他没有说假话。
在《恐惧与战栗》中，克尔恺郭尔思考了这一双重秘密：这秘密既在上帝与亚伯拉罕之间，同时也在亚伯拉罕与他本人之间。
对上帝单独对他发出的命令，他只字不提，既没有对撒拉和厄利泽说，也没有对以撒说。
他得保守秘密（这是他的义务），但这也是一个他应持守的秘密，这里存在着一种双重的必要性，因为在深处，他只能保守它：他不认识这一秘密，尽管他清楚秘密是有的，但他对此秘密的意义和最终目的一无所知。
他持守秘密，因为他也处于秘密之中。
在如此的不道破中，他触犯了伦理的秩序。
在克尔恺郭尔看来，伦理的层次低于我与我的邻人以及熟人的关系。
在保守秘密的同时，亚伯拉罕违背了伦理。
他保持沉默，他不泄露被要求做的牺牲的秘密，这肯定不是为了救以撒。
显然，亚伯拉罕在某种意义上又说话了。
他说得很好。
他可以说出一切，只要他对唯一的一件事保持缄默，这样我们就可以说他什么也没有说。
这样的缄默胜过了他所有的话。
所以说，他说了又没有说。
他回答了又没有回答。
他在回答的同时却又没有回答什么。
他从侧面回答了。
他所以说，正是为了在根本上保守秘密。
说了又什么也没有说，这是保守秘密的最好方法。
然而，亚伯拉罕在回答以撒时所说的，并不单单是为了什么也不说。
他说了一些，所说的并非空洞无物，并非是假的。
他说了一些并非非真实的话，他说了一件他尚不清楚的，但将会大白于天下的事。
就他没有泄露玄机，没有道破上帝与他之间的秘密的意义来看，亚伯拉罕没有说，他承担了责任，与这责任有关的总是独自的个人，是做决定时的个体性。
就像谁也不能代替我去死一样，谁也不能代替我去做决定，去做称为决定的东西。
当我们说话的时候，当我们进入语言的时候，我们便失去了个体性。
我们也就失去了决定的可能性或权利。
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