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只是对于华达哥拉斯学派以及新柏拉图学派来说，纯洁才是重要的，并且由于他们及宗教的影响，纯洁变得越来越重要了。
在某个时候，生存美学问题被纯洁问题所掩盖了，而纯洁问题是另外一种东西，因而必然需要另外一种技术。
在基督教的禁欲主义之中，纯洁问题变得越来越重要。
人们应该控制自身的原因就是因为要保持纯洁。
在基督教中，贞洁问题，女人的“贞洁”
成为极其重要的问题。
但在希腊—罗马的禁欲主义那里，贞洁问题实际上和性道德没有任何关系。
他们的问题是自我控制。
这是一种男性模式的自我控制，一个脾气暴躁的女人对于自己也是男性化的。
经由纯洁、贞洁主题，性的自我节制模式变成了女性化的模式，而纯洁、贞洁的主题是建立在身体的贞洁之上的。
身体的贞洁而非自我控制变成了重要的了。
这样，生存美学的道德问题就被纯洁问题掩盖了。
基督教的这种新的自我要不断地接受审视，因为在其中栖藏着肉体的欲望和欲念。
从之以后，自我不再是应构建的东西，而是应抛弃的东西，应辨识的东西。
因此，异教和基督教之间的对立不在于宽容和严厉，而在于一种严厉和生存美学相关联，另一种严厉和通过认出自我的真实存在，从而必然放弃自我相关联。
问：因此，尼采在《道德的谱系》中认为基督教禁欲主义使我们成为“可以许诺的创造者”
的时候，他应该是错了吧？
答：是的。
我认为他错误地把我们所知的从公元前4世纪到4世纪异端道德的发展变化归之于基督教了。
问：当使用记事本把自我和自我联系起来的技术被基督徒接过来用的时候，它的角色发生了怎样的变化呢？
答：非常重要的一个变化是，依阿塔纳斯就圣安东尼的生活所说的话，记录内心的活动显现为精神战争的武器：当恶魔是一种骗人的力量，并且使人在自我是什么上受骗的时候，（《安东尼的生活》的很大部分就用于这种策略），写作构成了一种考验，构成了一种基石：为了揭示思想的各种活动，写作消除了内在的黑暗，敌人的阴谋就在这种黑暗之中形成。
问：这样一种彻底的变化是怎样形成的呢？
答：色诺芬的Hupomnêmata只是要记住节食的要求，圣安东尼的Hupomnêmata则是描述幽暗的**，它们之间确实存在着巨大的差别。
梦的描述似乎是技术变化的中间阶段存在之地。
几乎从一开始，人们就应该在床边放一个记事本来记录自己的梦，以便或是第二天早上自己对之进行解释，或是展示给他人让其解释。
由于这种幽暗的描述，对自我的描述就迈出了重要的一步。
［人们可以认为自我技术的发展过程中有一个中间阶段，即记录他们梦的活动。
塞尼西乌斯说应该在床边放一个记事本，在上面记录自己的梦，以便自己对之进行解释，也即成为自己的预卜者。
］
问：不过，在柏拉图那里，对自我的沉思可以让我们消除阴暗而达至真理的观念已经存在了。
答：是的，不过这是一种本体论的，而非心理学的沉思。
至少在某些作品中，特别是在《阿尔基比亚德》中，这种自我的本体论知识是以著名的眼睛隐喻术语说出的，显现为灵魂对灵魂的沉思。
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