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因此，和真理问题相比，写作或口头的问题是第二位的。
最后，我觉得值得注意的是，这种新工具立即被用来和自我本身建立一种永恒的关系——人们应该像统治者统治其臣民，企业主统治其企业，家庭的主人统治其家庭那样控制自我。
按照这种新观念，美德的根本在于完全地控制自己，也即像君主使反抗彻底消失那样地完全控制自己。
这一观念在基督教之前的许多世纪之中都是非常重要的。
因此，我们可以说，hupomnêmata问题和自我文化问题互为基础之处非常引人注目地和自我文化把完全控制自我作为其目的的时候相重合。
这是自我与自我之间的一种恒久的政治关系。
就像政府、企业领导利用登记簿进行管理一样，古代人利用这种记事本来实践这种政治。
在我看来，写作正是以这种方式和自我文化的问题关联起来了。
问：您可以对hupomnêmata作进一步的阐明吗？
答：从技术的意义上，hupomnêmata可以是用做备忘记录的会计本，公务登记簿，个人记事本等。
有教养的人们更常用hupomnêmata作为其生活之指导，作为行为的指南。
人们在这种记事本中记录他们所见到的或所读到的一些作品，以及他们所听到的或进入其心灵中的沉思和论证。
它们构成了被读到、听到、想到之物的物质形态的记忆，并且使这些记忆成为后来的沉思或重读的宝库。
它们也构成了更系统地写作的原初材料。
在这种写作中，人们给出一些反对这种或那种缺陷（比如发怒、忌妒、嚼舌、谄媚）的根据和方法，以及超越困境（比如悲伤、流放、衰老、灾祸）的根据和方法。
问：然而，写作怎样同道德及自我关联呢？
答：没有任何技术，没有任何职业的技巧能够不经由实践而获得。
没有应被看作是自我训练的苦行，人们也不能掌握生活的艺术，掌握takhoubiou（生活技术）。
这是毕达哥拉斯主义者，苏格拉底的门徒，犬儒主义者长期以来都极其重视的传统原则之一。
在这种训练所采取的形式中（包括节制、记忆、反省、沉思、沉默、倾听），似乎写作（包括为自己写作和为他人写作）扮演足够重要的角色已是很晚的事了。
问：当这种记事本在古代后期变得很重要的时候，它所扮演的特殊角色是什么？
答：不论如何个人化，hupomnêmata都不能被看作是后来人们可以在基督教文献中看到的一些内心隐秘的日记和心路历程的记叙，比如**、搏斗、堕落、胜利。
它们不构成“自我的记叙”
，其目的也不是揭示意识的晦暗之处，而对之所做的忏悔不论是口头的或是文字的，都具有一种纯化的价值。
它们试图实现的活动就是后者的颠倒：这不是要追寻难以理解的，揭示隐藏的，言说不能言说的，相反却是汇集已经说出的，汇集人们可以听到和可以读到的，而这些的目的最终来说就在于自我的构成。
Hupomnêmata应该被重置于这一时期极其敏感的处境之中。
在传统、已被说出的受到认可的价值、重现的话语、年纪和权威有重要影响的社会中，正在形成这样一种道德，这种道德非常明显地由自我关怀所引导，其目的在于回到自身。
Hupomnêmata的目的在于：使教育、倾听、阅读所传达的对逻各斯的片断回忆成为一种和自我建立尽可能充分和完满的关系的手段。
问：在观察这种记事本在基督教初期扮演什么角色之前，您能否告诉我们希腊—罗马的严厉和基督教的严厉之间的不同是什么吗？
答：在斯多葛学派的道德中，“纯洁”
问题实际上是不存在的，或者确切地说是不重要的。
这一点很重要。
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