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通过这一关联，这些决定不仅产生了被论证的需求，而且也得到了进行论证的能力。
自亚里士多德以来，重大的价值方面的决断是当作善的生活中的现实的问题来处理的。
一种不适宜的决定——找错了对象或选错了职业——会导致生活的失败。
在此意义上不仅致力于可能性及合目的性，而且亦致力于善的那种实践理性，便是在伦理学领域起作用的，如果我们沿袭古典的语言用法的话。
重大的价值内容是与一种自我理解的关联交织在一起的。
人们是怎样理解自己的，不仅取决于人们对自己如何描述，而且也取决于人们所追寻的样板。
自我的同一性同时也决定于人们是怎样来看待自己和打算怎样来看待自己——人们把自己想象成什么样的人，并且根据一个什么样的理想来规划自己及其生活。
这一对生活的自我理解从核心上来看是可以估价的，并且戴着同所有价值内容一样的双重面孔。
在它这里两个因素是交织在一起的：有关自我之生活历史发生过程的描述性的因素以及自我—理想的规范性的因素。
要想对自我理解获得一个清晰的把握或者对自我同一性获得一个现实的确证，就需要有一种汲取性的理解——即对自己的生活历史及对规定了自己的塑造过程的传统和生活关联的汲取。
如果固执的不切实际的幻想插了进来，则这样的解释学意义上的自我理解便会尖锐化为一种反思，这反思能使自欺得以消解。
对生活历史及其规范性意义上的关联的批判性的把握，并不会产生出一种价值中立的自我理解，毋宁说以解释学的方法所获得的自我描述是内在地与一种同其自身的批判性的关系联系在一起的。
一种深化了的自我理解，使带有或者至少是含有一个具有丰富的规范性内容的生活规划的那些观念得以改变。
这样一来，重大的价值内容便能够凭借解释学意义上的自我理解的方法得到论证了。
在人们搞清楚了他们是一种什么样的人以及他们想做什么样的人这一点之后，他们就可以根据更好的理由在学习企业经济与学习神学之间做出选择。
伦理的问题一般而言是依据下述这样一种绝对命令得到回答的：“你必须从事一种可以使你能够拥有助人之感受的职业。”
这句话中的命令式的内涵可以理解为是一种应当，这一应当并不依赖于主观的目的和优先考量而又不是绝对的。
你“应当”
或者“必须”
做什么，在这里具有这样的意味：这样去做的话对于你从一个长远的角度来看、从整体上看都“是好的”
。
正是在这个意义上，亚里士多德才讲到了那些通向善的和幸福的生活之道路。
重大的价值是以一种为了我而绝对地设置出的目标为取向，即以自给自足的、自身携带着其价值的那样一种生活方式的最高的善为取向。
只要我的行为触及他人的利益并导致冲突——而这一冲突应当公正地也就是说应当基于道德的视点加以解决——之时，我应当做什么这一问题便再次改变了其内蕴。
通过一个鲜明的对比，人们便可发现问题的一种新的品质已经参与了进来。
实用方面的任务是从某一以自己的目标及优先考量为出发点的行为者的视角中提出来的。
就此而言，道德问题根本就是提不出来的，因为其他人的价值仅在于充当我们实现自身行动计划的手段或有限的条件。
在战略性的行为中，参与者均设想：每个人都是本着自我中心的原则，基于自己的利益来决策的。
在这样一个前提下，竞争者们之间从一开始便有着一种至少是潜在的冲突。
这一冲突可以一直进行下去，可以得到限制和控制，也可以为了双方的利益而得到调解。
然而，如果没有一个视角与观点的彻底的转换，人与人之间的冲突是不会被参与者们看成是一个道德问题的。
假如我只有以将重大的事实隐瞒起来的方式才能弄来急需的资金，那么从实用的视角来看，我们唯一所能指望的就是一种欺骗伎俩的可能的成果了。
谁要是认为这种做法的可行性有问题，他也就提出了另外一种问题，即道德的问题：是否所有的人都能同意，在我的这种情况下每个人都按同样的准则来行事？
即便是伦理问题也绝非要求与自我中心的视角彻底决裂。
这种视角与我的生活的目的是联系在一起的。
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