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（一）
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在各种各样的场景中，我们都会遇到实践问题。
这些问题都“必须”
得以解决，否则便会产生后果，这些后果在最简单的情况下也会引起麻烦。
例如，在每天都要骑的自行车坏了的时候，在遇到病痛的时候，在发现没有钱来满足某种愿望的时候，我们都必须对该怎么办作出决断。
于是我们就会针对那一我们必须完成的任务，在各种各样的行为可能性中为一种理性的抉择寻找理由，如果我们想要达到某一目标的话。
然而目标本身也会发生问题，比如说，如果一个即将到来的度假计划突然无法实现或者必须对职业进行选择。
无论是想去斯堪的那维亚或者想去爱尔巴或者在家待着，无论是打算立即上大学还是先当学徒，想当医生还是想做出版商，这一切都首先取决于我们在某一种情形下完全自由的优先考量。
于是我们便再一次为一个理性的抉择——这一次是在不同的目标本身之间——寻找理由。
在下述两种情况下，人们以理性的方式应当做出的事情，部分地取决于人们想要做的事情：这里要么就涉及在目标给定的情况下的一种对手段的理性的选择，要么就涉及在现有的优先考量给定的情况下对目标的理性的权衡。
我们的意志实际上已是通过愿望与价值确定好了的；它的其他的规定性仅取决于对手段或对目标的不同选择。
不论是修理自行车还是医治病人，这里仅涉及适宜的技术手段，涉及赚钱的战略，涉及度假计划及职业选择。
在复杂的情况下，甚至还需要发展出决策得以形成的战略来——于是理性就要弄清楚它自己的发生情况，并且变得具有反思性，例如可以以一种理性选择之理论的形态。
只要我应当做什么这一问题涉及这样一些实用的任务，则所需要的便是我们根据经验资讯、基于效益的原则或借助于其他决策规则所作出的观察、研究、比较和权衡了。
这里实践上的思考是在目的合理性的视域内运转的，其目的在于寻求合宜的技术手段、战略或方案。
这种思考所导致的是在简单情况下具有相对命令之语义学形式的那些建议。
康德就谈到过有关机敏方面的规则、关于机智方面的建议以及技术上实用上的命令。
这些便使原因与效果依据价值上的优先考量和目标的设定置于一种相互的关系之中。
它们所体现出来的指令上的含义，可以理解为一种相对的应当。
行为指令告诉人们，在遇到一个特定问题时应当或必须做什么，如果人们打算实现某种价值或目标的话。
当然，一旦价值本身出了问题，则我应做什么这一疑问便越出了目的合理性的视域。
在碰到诸如职业选择这样的复杂抉择之时，则情况就根本不是与实用的问题相关了。
想进入出版社管理阶层的人，或许会考虑，是先做学徒还是直接进大学深造更合乎目标。
但谁要是连他到底想干什么都不清楚，则他所面临的便完全是另外一种局面。
于是对职业及所学专业方向的选择便与一种意向的问题相关，或者这样的问题：他对什么感兴趣，什么样的活动或许能使他得到满足等。
这一问题越是严重，它便越是尖锐地关切到这样一个疑问：他想要过一种什么样的生活。
这就意味着：他是一个什么样的人且他想做一个什么样的人。
谁要是在关系到生活的重大决策上不知道他想要什么，最终便会询问，他是一个和他想做一个什么样的人。
对日常不重要的选择决断，是无须作论证的。
对喜欢什么样的汽车或毛衣这样的事，是没有人追究自己或他人的责任的。
而“重要的”
优先考量，我们依照查尔斯·泰勒（CharlesTaylor）称之为这样的价值：它们不仅涉及偶然的爱好、意向，而且关涉一个人的自我理解、生活方式和品格。
它们与该人自己的同一性是交织在一起的。
这一状况便使得有关生活的决定不仅赢得了其重要性，而且还赢得了一种关联。
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