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在这里，平等是善的也仅仅是因为它增加了这些福利的道德价值。
[38]
然而，还有两个差别。
第一，削减边际功利不是一项普遍的法则。
在某些案例中，如果资源到了生活较好的人手里，它们会给这些人带来更大的福利。
[39]所以功利主义者会相信我们应当把资源转移到这些人手中，而这会增加不平等。
相反，减少道德之善的法则相当确定。
作为一种道德主张，它总是成立的。
按照优先论的观点，给予处境较差的人的福利始终更加重要。
这种对平等的论证因此而得到了较为确定的基础。
但这并不能使它在种类上有所差别。
就像功利主义的论证，它仍旧把平等仅仅当作手段。
第二个差别更加深刻。
由于减少边际功利是一种经验的概括，功利主义对平等的论证，以某种方式，是重合的。
如果这些人处境较好，给予他们资源会产生较小的福利，只有在这种情况下这个命题为真。
按照优先论的观点则没有重合。
如果这些人处境较差，那么给予他们福利更加重要，但这个命题并非仅仅在这种情况下为真。
按照这种观点，这些福利更重要乃是“因为”
这些人处境较差。
这是一个事实，与这些福利的规模无关，但与这些福利的分配有关。
在告诉我们要把优先性给予这样的福利时，这种观点具有内格尔所说的“对平等的内在的偏见”
。
按照我一开始提出来的定义，优先论的观点不是平等主义的。
按照这种观点，尽管我们必须把优先性给予处境较差的人，但这不是因为我们要削减不平等。
我们不相信不平等本身是坏的或非正义的。
但是，由于这种观点具有这种内在的对平等的偏见，它可以称作在第二种较为松散意义上的平等主义。
我们可以说，即使我们采用这个观点，我们仍旧是“非关系性的平等主义者”
。
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