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的“真实”
自我，所做的选择。
把X实际上追求并选择的东西，和假如X是另一种人或X还未发展成的那一种人，可能会去选择的东西之间，画上等号，是一种可怕的作为，是一切主张“自我实现”
（self-realization）的政治理论的核心。
主张说：基于某些我自己无法看到的“好处”
的缘故，别人可以对我施以强制力，认为这样做有时会对我自己有好处，实际上，它还可能会扩大我的自由范围，这是一回事；主张说“如果对我有好处，那我就不算是被人强加压力，因为不论我自己是否知道，这是我的‘意志’本身要求我这么做的，而且，不论我这可怜的臭皮囊、我这愚蠢的脑袋，如何强烈地反对它，不论我如何绝望地反对那些由于仁心善意，而努力把它强加在我身上的人士，我仍是自由的或仍是‘真正’自由的”
，却完全是另一回事。
对“消极的”
自由概念，人们无疑也可以轻易施展这种魔术般的转化或“戏法”
，威廉·詹姆士曾很公正地以此来嘲弄黑格尔学派的人物。
在转化后的情况下，“不准别人干涉的自我”
，已经不是一般人心目中，拥有一些实际希望与需求的个人，而是内在的“真”
人：这个内在的“真”
人，在追求某些“经验自我”
所无法想象到的理想目的。
同时，就像“积极”
自由的自我一样，这个东西还可以膨胀成某种“超个人的”
（superpersonal）的东西，如国家、阶级、民族，历史的迈进等。
这些东西都被认为是比“经验自我”
更能代表某些特征的、更“真实”
的主体。
但是，事实上，“积极的”
自由观念，认为自由即是“自主”
（self-mastery），实已暗示了自我分裂交战之意，在历史上、学理上以及实践上，已经轻易地助成了人格的剖分为二：其一是先验的、支配的控制者，其二是需要加以纪律、加以约束的一堆经验界的欲望与**。
具有广泛影响力的，就是这一历史事实。
如果这么明显的真理，也需要举证的话，那么，这个事实证明：自由的概念，直接导源于自我、个人、人类，系由何物构成的看法。
对人的定义施以足够的操纵，则自由是什么意思，便唯操纵者的意愿是从。
近代历史已经昭然显示，这个问题不只是个学术问题而已。
将自我一分为二的后果如何，只要考虑要求自我导向的欲望、要求以一个人“真正的”
自我为导向的欲望，在历史上采取的两种形式，就更加清楚。
这两种形式：其一是为了获得独立，而采取自制（self-abion）的态度；其二是根据某一特定的原则或理想，来“实现自我”
，或将自我完全认同于某一特定的原则或理想，以求取自我独立的目的。
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