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（三）退隐于内心的碉堡中
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我是理智与意志的拥有者，我构想我的目标，并且想要追逐那些目标；如果我受阻而无法达成这些目标，我就不再觉得自己是人生情境的主人。
使我不能达成这些目标的原因，或许是自然的法则，或许是偶发的事件，或许是人的活动，或许是人类的制度所造成的影响，而且往往不是故意设计的影响。
这些力量可能会使我受不了。
我要如何才不至于被他们压垮？显然，我必须从我已知为无法实现的欲望中，解放出来。
我希望能成为我自己王国中的主人，但是我的边境绵长而不安全；因此为了减少或消除易受攻击的地方，我把我的国度缩小。
我起初欲求幸福、权力、知识或某些特定的东西，但是我却无法随心所欲。
于是，我选择了避免失败和枉费，来面对这一情境，因此，我决定不要去争取我没有把握得到的东西。
我决心不去欲求自己得不到的东西。
暴君威胁我，要毁灭我的财产、要囚禁我、要放逐我或者要杀死我钟爱的人。
但是，如果我不再眷恋财物，不再介意我是不是入狱，如果我已经扼杀我内心的自然情感，那么，他就无法强迫我屈从他的意志了，因为我们所剩下的，已经不是经验界的恐惧或欲望，所能左右的东西。
如此一来，我就好像是作了一种战略性的撤退，退入了一个内在碉堡——退入了我的理性、我的灵魂、我的“物自身”
（noumenalself），而退入这些之后，不论人们怎么做，外界的盲目力量以及人类的邪恶意图，都已无由触及。
我已经退隐到我的内心之中了——在那儿，也唯有在那儿，我才是安全的。
这仿佛是说：“我的腿受了伤。
我有两个办法可以消除痛苦。
其一是治好我的伤。
但是，如果太难治，或没有把握治得好，还可以用另一个方法。
我可以切掉我的腿，摆脱伤口。
如果我训练自己，不去需要我靠着腿才能拥有的东西，我就不会觉得有所缺憾。”
这就是禁欲主义者、寂静主义者、斯多葛学派、佛门圣徒以及各种教徒或非教徒所一贯使用的“自我解脱”
（self-eman）之途，他们逃离了世界，逃开了社会与舆论的枷锁，其方法是某种深思熟虑后的“自我转变”
（self-transformation），这一转变使他们能不再介意那些世俗的价值，能维持自我的孤立，而独立自处于世界的边缘，世界的武器已不再能伤害他们。
[12]任何政治孤立主义（politi），任何经济独立政策，任何一种形式的“自主”
（autonomy），都带有一点这种态度。
为了要消除道路上的障碍，我干脆放弃这一条道路；我退隐到我自己的宗教、自己的计划经济、自己刻意孤立起来的领域之中，在这里面，我不必听外人讲话，外界的力量都不再具有影响。
这是一种追寻安全的形式，但也有人称之为追寻个人或国家的自由与独立。
有些人，例如康德，并不完全把“自由”
当作欲望之灭绝，而视自由为对欲望的抵抗与控制，前述义理应用于个体之时，与这些人的观念，相去不远。
我把自己视同控制者，而逃开被控制者所受的奴役。
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