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、立即乐趣的追逐以及“经验界的”
、“被他人或别种律则支配的”
自我，从而认为：这个自我被欲望与**所左右，如果要上达它“真实”
本性的充分高度，就必须受到严格的纪律。
目前，我们更可以认为这两种自我，还被一条更大的鸿沟隔开：那个真实的自我，还可以被看成某种比个人（一般意义下的个人）更广泛的东西，它可以看成个人只是其中一个因素或一个层面的社会整体，例如：一个部落、种族、教会、国家，以及由现在活着的人加上已逝者和未到人世者，所构成的“伟大社会”
等。
这个“整体”
于是被看成“真正的”
（true）自我，它将集体的、“有机的”
、独一无二的意志，强加在顽抗的“成员”
身上，从而获得它自己的“更高层次”
的自由。
思想史上，有人强制他人，要将他们提升到“更高”
的自由水平；而使用有机体的比喻，来辩护这种强制，也已经有人指出其中的危险。
但是，这一类语言之所以能显得有理，是因为我们承认：以某种目标的名义，例如正义或大众健康的名义，来对人们施以强制，是可能的，而且有时是有理由的；因为群众若是在民智已开的阶段，他们自己也会去追求这些目标，如今他们没有去追求，只是因为他们盲目、无知或腐化。
如此一来，我很容易认为，我是为了他们自己、为了他们的利益，而强制他们。
于是，我就是在宣称：我比他们自己，更明白他们真正需要的是什么。
其中隐含的意思，充其量只是：如果他们和我一样理性、睿智，并且也和我一样，了解他们自己的利益，他们就不会抵制我。
但是，我却可以利用这一点去作更多的要求。
我可以声言，他们实际上是在追求他们于蒙昧状态下有意抵制的目标，因为他们内心里有某种奥妙的东西，某种潜在的理性意志（rationalwill）或“真正的”
目标，这种奥妙的东西，虽然被他们表面上的感觉、行动或言语所掩饰，却正是他们“真实的”
自我。
而处于现实时空中的、可怜的“经验自我”
，对这个“真实的”
自我一无所知或所知极少。
只有这个内在精神的自我，才是唯一的自我，它的愿望，才值得我们考虑。
[11]一旦我采取这样的观点，我的立足点，就可能使我忽视人类或社会的实际愿望，借人们的“真实”
自我为名，并且代表那个自我，去欺凌、压迫、折磨他们，同时心里却还坚持认为：只要是人类的真正目标，诸如：幸福、责任之履行、智慧、公正的社会或自我完成等，便一定能和他们的自由相吻合，而这自由即是：自由地选择他“真正的”
但却经常埋没而未得表明的“自我”
。
这种吊诡，经常被人揭露出来。
主张说：“我知道什么对X君有好处，而他本人并不知道”
，甚或说；“我为了X本人好，才忽视他的愿望”
——这是一回事；但是，这和以下的说法，是完全不同的事，此即：他自己选择了那些事情，虽不是有意识地，不是日常生活里的他所做的选择，而是那个“经验自我”
所不知道的“理性自我”
做出的选择，也就是那个能体察何者为善，且当善一经揭露，就经不住要选择“善”
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