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三、基督教的集体理念与当今时代的关系
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当前，基督教的代表人物与代表其他世界观的出类拔萃的人物，不谋而合地共同承认一个事实。
正是这个事实，使我们确信这个原则有希望复兴。
我们大家都感觉到，我们处在一个历史时代的开端。
与那个以批判和个人主义占优势的、放纵人的全部世俗力量和自然的外部功能的所谓近代（）[1]相比，这个新时代可称为一个积极的、虔信的时代；因此同时也可叫作以集体为目的的、在精神上掌握迄今已丧失的力量的“组织者的”
时代。
一个新的时代仿佛正一步步向我们走来。
在这个新的时代中，挣脱了人的意志和精神大一统的威力束缚的力量，又被人的精神勇猛虔信地握在手中。
这些力量似乎按照命运的吩咐自动地规定着人类的生活，例如，冷冰冰的经济发展进程，孤立的理性化的唯利是图精神，机器技术，具有凝聚力的、不受任何头脑控制的个别知识等力量。
重新制服这些力量，人的精神将用它们来给人类社会建筑一幢崭新牢固的住房。
过去和现在，这种普遍的信仰都被许多针锋相对的思想家们共同接受。
在法国，有奥古斯特·孔德、约瑟夫·德·迈斯特、[2]圣·西门、傅立叶；在德国，有亚当·缪勒、[3]罗德贝图斯，[4]历史上叫作讲坛社会主义的整个国民经济学派（阿·瓦格纳），当然首先是所有类型和层次上的基督教或非基督教的社会主义。
这个思想靠着它的普遍性，成了当今世界有理性的人的纲领。
而且，这场大战造成的欧洲大乱，对这场战争最终的驱力的日渐成熟的洞察力将来还会大幅度推动这种信仰的发展。
在战争结束后，整个欧洲将把这种信仰作为一种不断上升、振奋人心、不断创新的生命力而确立。
但是，这场战争并不只是在打碎错误理论这个消极方面发生作用，以重新赢得基督教的相互依存的思想；这场战争也在积极的方向上大有作为。
在欧洲各国中，因着与变成必然的所谓战争组织最紧密的联系，在各种劳动、职责、痛苦、死亡、牺牲领域里，都产生了代理的感觉和意识。
这个意识从它的发祥地——战争——跃出，越过国界，它的使命不是先在殖民政治问题上重新建立一个制度，单纯与欧洲各国取得一致，也就是说，至少在这一点上将使欧洲各国团结一致；它的使命在于——这个使命更重要得多——从灵魂中单单与战争有关的这个点出发（这个意识就是从这里产生的），转向完整的，全力以赴行动着的人在道德上的根本态度。
责任共负的团结原则，作为相互间的责任共负的感觉，对于在任何一件事情上的正确合作，幸而并不仅仅存在于基督教传统之中。
在工厂里、机器旁，在劳动密集得没有止境的科学中，在任何一种劳动密集型的大企业里——既在企业主一方，也在工人一方——即在现代的经济运动中，人必然要进行合作。
这种首先出于纯技术性的原因而势所必然的合作，在战前最先只是激起共同劳动的人的共同利益的意识，但随即也激起了隐藏在一切**裸的“利益”
之后的道德上的责任感，并把责任感提高到一定程度。
于是，从技术上来看，统一的劳动集体首先繁衍出来的是利益联盟。
但是，利益联盟也微露一点点等级意识的苗头。
譬如说，一个反对罢工的人——不违约的罢工也可能是正义的——或是某个独立于起先由共同的谋利目的而形成的工团之外的局外人，对于那些为了切身利益而加入各种经济联盟的人们，无异于一个不知道自己及本阶级利益的傻瓜。
这样的人在职业工会及其他工会的劳动者联盟中，特别显得是一个道德上有问题的叛徒。
即便他正确地、明智地觉察到，中止罢工自己才得到利益，但是，他在这种情形中，为了弟兄们，在道德上却不允许，也不应当停止罢工。
在上述这些情形中，我们看到团结原则正显露出再次产生的端倪——而且完全不依靠基督教的传统，而是凭借现代发展的内在力量东山再起。
我们注意到，利益转变成道德，经济上共同的纯利益联盟或纯阶级联盟，则转化成身份意识、身份良心和良心联盟。
现在要说的是，团结原则顺着两股方向各异的潮流，重新回到欧洲人的心灵和良知里。
这两股洪流，一条是自上而下，一条自下而上，亦即基督教旧教传统的团结思想——正是这一部分基督教伦理思想被新教攻讦得最厉害——和正在步履艰难地从各种利益共同性中向上奋进的现代潮流。
这两条潮流在引导下，汇合在一起，带来硕果累累。
自下而来的潮流本身具有当代的活力，但因此而被打入纯利润和福利的功利的冷酷之中，为这些利益所困扰。
自上而下的潮流则发端于上帝，起源于教会的历史。
自下而上的潮流通过自上而下的潮流向上趋升，成为独一无二的道德力量。
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