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致良知工夫是要无间断的，且要十分刻苦的。
方才引的“私欲萌时那一知”
要抓着做个命根，固也。
但并非除却那一知便无所用力。
阳明说：“譬之病疟之人，虽有时不发，而病根不曾除，则亦不得谓之无病。”
（《答陆元静书》）所以，“省察克治之功，无时而可间。
如去盗贼，须有个扫除廓清之意。
无事时，将好色、好货、好名等私，逐一追究披寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。
常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与它方便，不可窝藏，不可放它出路，方是真实用功，方能扫除廓清。”
（《传习录·陆澄记》）他在赣南剿土匪时，寄给他朋友的信中有两句有名的话：“去山中贼易，去心中贼难。”
可见得这一个“致”
字，内中含有多少扎硬寨、打死仗的工夫，绝非“一觉无余事”
了。
阳明尝自述其用力甘苦，说道：“毫厘之差，乃致千里之谬，非诚有求为圣人之志，而从事于惟精惟一之学者，莫能得其受病之源而发其神奸之所由伏也。
若某之不肖，盖亦尝陷溺于其间者几年，伥伥然既自以为是矣。
赖天之灵，偶有悟于良知之学，然后悔其向之所为者，固包藏祸机作伪于外而心劳日拙者也。
十余年来，虽痛自洗剔创艾，而病根深痼，萌孽时生，所幸良知在我，操得其要，譬犹舟之得舵，虽惊风巨浪，颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也。
夫旧习之溺人，虽已觉悔悟，而克治之功，尚且其难如此，又况溺而不悟日益以深者，亦将何所抵极乎！”
（《与邹谦之书》）读这段话，不能不令人悚然汗下。
以我们所见的阳明，学养纯粹，巍然为百世宗师。
然据他的自省，则有“神奸攸伏”
“作伪于外，心劳日拙”
种种大病，用了十几年洗剔工夫，尚且萌孽时生。
我们若拿来对照自己，真不知何地自容了。
[3]据此可知，良知工夫，全以毋自欺为关键，把良知当作严明的裁判官，自己常像到法庭一般，丝毫不敢掩饰，方有得力处。
最妙者，裁判官不是别人，却是自己，要欺也欺不得，徒然惹自己苦痛。
依着它便如舟之得舵，虽惊涛骇浪中，得有自卫的把握而泰然安稳。
结果得看“自慊”
——自己满足。
致良知工夫所以虽极艰难而仍极简易者在此。
讲到这里，我们要提出紧急动议讨论一个问题，阳明说：“良知是我们的明师，它说是便知是，非便知非，判断下来绝不会错。”
这话靠得住吗？我们常常看见有一件事，甲乙两个人对于同一事同时下相反的判断，而皆自以为本于自己的良知。
或一个人对于某件事，前后判断不同，而皆以为本良知。
不能两是，必有一非，到底哪个良知是真呢？况且，凡是非之辨所由起，必其之性质本介于两可之间者也。
今若仅恃主观的良知以下判断，能否不陷于武断之弊？后来戴东原说宋儒以“意见”
为理。
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