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现在，我更喜欢布兰特这种恰到好处的提法。
［16］参见A.K.斯托特（Stout）的一篇非常精彩的文章：《假如每个人都采取相同的行动》，载《澳大利亚哲学》，1954（32），1～29页。
这篇文章实际上讨论了与此相同的问题。
［17］关于准则崇拜，参见I.M.克龙比（bie）：《社会的钟表结构与功利主义道德》，载D.M.麦金龙（Ma）编辑的《基督教的信仰和共产主义的信仰》，伦敦，麦克米伦出版社，1953，109页。
［18］大卫·莱昂斯：《功利主义的形式和局限》，伦敦，牛津大学出版社，1956。
与其相似的观点也可以在以下书中发现：R.M.黑尔：《自由与理性》，伦敦，牛津大学出版社，1963，131～136页；R.B.布兰特：《一种可信的功利主义形式》，载H.N.卡斯托内塔（eda）和G.纳克尼基安（Nakhnikian）编辑的《道德与行为言语》，底特律，韦恩州立大学出版社，1963，特别参见119～123页。
［19］在本文的第一版中，我说：“这一行动可能在现在和未来，产生某种对整个人类，或者更确切地说，对整个有知觉的存在者的幸福和福利来说是最好的总体境遇。”
这种表述是不准确的，因为可能最大限度地增进福利不等于最大限度地增进可能的福利。
大卫·布雷布鲁克（Braybrooke）已经指出了这一点。
参见他的文章《在功利主义之间的选择》，载《美国哲学季刊》，1967（4），28～35页。
［20］摩尔：《伦理学原理》，162页。
［21］M.A.卡普兰：《极端功利主义观点的某些问题》，载《伦理学》，1959—1960，总第70期，228～232页。
这篇文章批判了我的《极端的和有限制的功利主义》，本文载《哲学季刊》，1956（6），344～354页。
卡普兰也提出了一种反对我的游戏理论的观点，但该观点似乎只对利己主义的功利主义来说是令人信服的。
卡普兰在一篇有趣的《有限制的功利主义》（载《伦理学》，1960—1961，总第71期，301～302页）的论文中，继续讨论了该问题。
［22］《德拉姆大学杂志》，1963（55），86～87页。
［23］西季威克：《伦理学方法》，413页。
［24］同上书，469页。
［25］同上书，428页。
［26］A.N.普赖尔：《行动的效果》，载《亚里士多德学说增刊》，1956（30），91～99页。
［27］K.E.M.拜尔：《道德观点》，纽约，康乃尔大学出版社，1958，203～204页。
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