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由此可见，这个理论是彻底错误的，其中价值欺骗的形式功能是正式的名副其实的价值理解形式，甚至是生产性的价值来源。
[32]
如果“拥有价值毫无疑问要依靠欲求”
的说法是清楚无误的，那么我们有两个问题要问：（1）每个欲求是不是根据本质规律的特点，建立在一种目标内容的价值组成的情感基础上？（2）价值能否最初出现在欲求中，又能否被看作后续结果的价值？无论在何种情况下，根据本质联系的特点，在情感中拥有这个价值的可能性依然从属于所有在欲求被给定的价值。
因为价值所追求的理性被精确地看作感受中同样的价值。
另一方面，价值情感必须在事实上以根本的方式成为每个欲求的基础，就像——比如说——感觉是感觉判断的基础一样。
上述说法对我们来说未必整全。
我们经常在追求价值的过程中领会价值，而且如果我们不这么做就无法体会到它们。
因此通常是欲求的满意程度首先澄清了我们所追求的价值的高低[33]，但是并没有使这种满意与价值同一，就好像价值只是满意或不满意的象征。
类似地，我们可以问：我们更愿意选择哪种价值（善），或者哪种价值高于另一种价值，哪种善更具有价值。
我们可以通过思考体验的方式来回答这个问题。
在思考体验中，我们问自己，在听从欲求——在对象征性价值的反应中产生——的时候，我们更想追求的是什么。
例如我们可以问以下的问题：“两个人中哪个人对我们更亲切”
，“谁正处在道德危机中，我们必须首先拯救之”
，或者“在同时给出的两种饮食中选择哪一种”
。
但是，这种实践性的选择并不包括价值的高低，也不包括价值理解中的更喜欢。
它只是一个主观的方法，是为了使我们清楚哪种价值更高。
意愿的目的，欲求的目标，价值。
我们来首先检验一下这些因素与意愿的目的之间的关系。
[34]
正如我们所见，必须对欲求目标作出判断。
这同时属于价值组成和图像组成。
目标是在欲求自身中被给定的，或者说，在同时发生的或先发生的价值组成的情感中被给定。
并不认为，欲求的图像内容必须根据客观的体验（感知、表现、思考等）首先给定。
欲求的目标在欲求内部被体验，而不是在欲求之前。
原因是，首先并不是表现内容区分这个或那个欲求（例如，对食物的欲求，对渴的缓解）。
其次，可以通过三种方式确定和区分欲求：（1）它们的取向；（2）目标的价值组成；（3）从价值内容中生发出来的图像内容或意义内容。
在上述三点中并没有表现行为的介入。
[35]当然，从另一方面来看，目标的内容可以成为表现或判断的客体。
然而，内心的意动（Regung）——现在去散散步，或者现在去工作，没有预设去散散步的表象，对其他类似的情况也是一样。
我们总是持续不断地追求或反追求那些我们从未客观地体验过的东西。
现有的欲求内容、范围和区别绝对不是清楚地依靠表现和思考的心智活动的内容、范围和区别。
后者有其自身的本原和意义水平。
这就暗示了，欲求的图像内容并不是欲求的主要内容，正如我们已经展示的那样，而是欲求的次要内容。
根据价值内容，从某事的觉悟（尚未被欲求和表现区分出来）的可能的内容中选择出欲求的图像内容。
只有那些图像内容能够变成这种价值内容——作为一种图像组成而进入欲求的目标——的载体。
与之相对照的是，意愿的目的首先是欲求目标的表现内容（有些多样）。
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