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我怀疑即便只有我们这两个人自愿达成这种协议，其结果也是专制的。
而对于必须屈服于我的权力的所有其他公民来说，这毫无疑问是专制的。
这并不是说选票不能交易，一种解释说，这正是民主政治的全部内涵，而人们当然早就知道民主政治家通过许诺给特定选民群体好处的公共支出来收买选票或试图收买选票。
但这是获得公众认可并用公共基金公开进行的。
私人间的买卖则因政治，或民主政治的本质——也就是说，因为我们组成政治共同体后的所为和我们仍然对我们曾做过的一切的思考——而被禁止。
自由交换不是一个一般性标准，但只有通过对特定社会物品进行仔细分析，我们才能明确它能在其中发挥作用的领域的边界。
在做完这一分析之后，我们最多只能提出一组哲学上具有权威性的边界，而肯定不是一组应当在政治上具有权威性的边界。
因为金钱渗透所有的边界——这是非法移民的首要形式：而应当使它停于何处，既是一个权宜之计问题，也是个原则问题。
不能在某个合理的点上使它停住将在所有分配领域产生影响。
但论述这些是后面一章的事。
应得
像自由交换一样，应得似乎也是永无定论和多样化的。
可以想象唯一一个可实施奖惩并对各种形式个人应得一直保持敏感的中立机构。
虽然分配过程将肯定集中起来，但结果仍然将是无法预料的、多变的。
不存在支配性的善。
若不考虑其社会意义，任何X都永远不能被分配，因为，如果不关注X是什么，那么，说X是应得的在概念上就是不可能的。
所有不同的男人和女人结合都将得到他们恰当的回报。
但是，这在实践中将怎样发挥作用却是不容易理解的。
比如，说一个可爱的年轻人值得去爱可能是有道理的，但说他值得这个（或任何一个）特定的女子去爱则是毫无道理可言的。
如果他爱她，而她仍然对他的（真实）魅力无动于衷，那只能是他的不幸，我怀疑我们会想用某种外界因素来矫正这种局面。
就我们所理解的而言，特定男女之间的爱情，只能由他们两人来分配，而他们在这些事情上也很少用考虑是否应得来左右自我。
影响力也同样如此。
比如说，这儿有一位被公认为富有魅力、令人鼓舞的女性，可能她有资格成为我们共同体中一位有影响力的成员，但我受她的影响或者接受她的领导并不是她应得的。
同样，我们也不希望我的追随者身份被任何有权分派任务的机构指派给她。
她可以尽全力来鼓舞我，使我兴奋起来，并做出所有被公认为令人兴奋、令人鼓舞的事情。
但如果我执意拒绝鼓舞和兴奋，我也不是否定她所应得的任何东西。
同样的论点可用于政治家和普通公民。
公民们不能用自己的选票去买帽子，他们不能私自决定逾越政治领域与市场领域的边界。
但在政治领域内，他们的确可以做出个人决定，并且，他们的行动也几乎不受考虑是否应得的左右。
职务能否是应得的还不清楚——这是我必须稍后论述的又一个问题；但即使它们能够成为应得的，如果某种中央机构将职务简单地分配给有资格担当职务的男人们和女人们的话，就破坏了我们对民主政治的共识。
类似地，无论我们怎样划定自由交换在其中起作用的领域的边界，应得在那些边界内也将毫不起作用。
比如说，我在讨价还价和买卖方面很有技巧，因此积累了大量精美的油画，如果我们假设，正如画家们通常所做的，油画在市场中是正当买卖的，那么我拥有这些油画便无可厚非。
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