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我的所有权是合法的。
但如果仅因为我善于讨价还价和买卖就说这些油画是我应得的，那可就太奇怪了。
应得似乎要求特定物品与特定个人之间有一种非常紧密的联系，而正义只在有的时候才要求那样一种联系。
但是，我们也可以坚持，只有有艺术修养的人，即有资格拥有油画的人，才能事实上拥有它们。
想象这样一种分配机制是毫不困难的，国家能够买下所有用来出售的油画（但艺术家必须有执照，于是就不会有数不清的画），对它们进行估价，然后将它们分配给有艺术修养的男人们和女人们，将更好的画分配给更有艺术修养的人。
有时候，国家确实做这样的事，但是分配的是人们需要的东西——例如医疗保健——而不是人们应得的东西。
这里存在着实践上的困难，但我怀疑这种差别有一个更深层次的理由。
应得并没有需求的紧迫性，而且，它同样也不涉及持有（拥有和消费）。
因此，我们愿意容许油画的所有者与有艺术修养的人分离，或者说，我们不愿意要求干预市场以结束这种分离。
当然，公共设施和服务可能通常与市场共存，因此我们可以争论说有艺术修养的人应得的并非油画，而是博物馆。
可能他们应得的确实是博物馆，但他们并不值得我们其余的人捐钱或划拨公共资金来买油画和建博物馆。
他们将不得不劝服我们说，艺术就值那么多钱；他们将不得不激发和鼓舞我们自己的艺术修养。
而如果他们做不到这一点，那么，他们自己对艺术的热爱就会被证明是“无力的和不幸的”
。
即便我们将爱、影响力、职务、艺术作品等的分配指定给某些全能的应得公断人，那么我们又怎样来选出这些公断人呢？又有哪个人应得这样一个职位呢？只有知道暗藏于人们心中的秘密的上帝才能实行这种必要的分配。
如果人类必须做这项工作，那么，分配机制不久就会被某群贵族（这正是他们自称的）用预先安排好的一套关于什么是最好的最有价值的东西的固定观念所攫取，而他们对公民同伴们各种各样的长处将无动于衷。
这样，应得将再也不是一种多元标准；我们将发现自己面对着一群新（当然是某种古老类型）的暴君。
当然，我们确实选出了作为应得公断人的人——比如说，来充当陪审团，或颁发奖品；稍后来考虑一个陪审团成员的哪些特权是有意义的，但在此着重强调的是他只能在一个受限制的范围内发挥作用。
应得是一个强有力的主张，但需要艰难的判断；而只有在非常特殊的条件下，它才能产生具体明确的分配。
需要
最后，我来谈谈需要这个标准。
“按需分配”
通常被认为是马克思的著名格言中关于分配的那半部分：我们要分配共同体的财富以满足其成员的需要。
[17]这是一个似乎合理的建议，但却是一个极其不完整的建议。
事实上，格言的前半部分也是一个分配建议，而且，它与格言的后一半并不相适合。
“各尽所能”
意味着工作应当以个人的资格条件为基础来分配（或者男人们和女人们应当被征召到工作中来）。
但是，个人并非在任何明显意义上都不需要他们有资格做的那些工作。
也许那些工作是稀缺的，并且有许多能胜任的候选人：哪一个候选人最需要这些工作呢？如果他们的物质需要已经得到满足，可能他们就根本不需要工作了。
或者，如果在某种非物质意义上，他们都需要工作，那么，就不需要对他们进行区分，至少在表面上无法区分。
要求一个调查委员基于院长候选人的需要而不是基于医院的员工和病人的需要去寻找一个医院院长，无论如何都是很奇怪的。
但后一组需要，即便不是政治争论的主题，也不会产生单一的分配决定。
需要也不会对许多别的物品起作用。
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