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（三）支配与垄断
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事实上，违背却是制度性的。
自主事关社会意义和共享的价值，但它更易于导致不时的改革和反抗而非日常的实施。
就其分配安排的复杂性而言，我们可以把大多数社会看作是在金本位原则上组织起来的：一种善或一组物品在所有分配领域都具有支配和决定性作用。
而这种善或这组物品通常都是被垄断的，它的价值被它的拥有者们的力量和凝聚力所维护。
如果拥有一种善的个人因为拥有这种善就能够支配大量别的物品的话，那么，我将称这种善是支配性的。
当一个男人或女人，或世界上一个重要的君主——或一群男人和女人、寡头——随时都能成功地用一种善来对抗所有敌手，那么这种善就是垄断性的。
支配一词描述了一种社会物品的使用方式，这种方式并不局限于物品的固有含义，或者说，用自己的形象塑造着这些物品的含义。
当物品稀缺而需求广泛时，如同沙漠中的水，垄断本身就会使该物品占据支配地位。
但是通常地，支配是一个更为精巧的社会创造，是混合了现实与象征并经由许多工序制成的杰作。
体力、家庭名誉、宗教或政治职务、不动产财富、资本、技术知识，这当中的每一种在不同的历史阶段都曾是支配性的；并且，它们当中的每一种都曾被某个群体所垄断。
然后所有好的东西就都到了那些拥有最好的东西的人手中。
拥有了那个东西，别的东西就源源不断地到手了。
或者，让我们换一种隐喻的说法，一种支配性的善经过通常看起来是一个自然过程而实际上是不可思议的一种社会炼金术而转换成另一种善，转换成许多别的善。
从来没有一种社会善能够自始至终地支配所有领域的物品；从来没有一种垄断是完美无缺的。
我只想描述趋势，那种决定性的趋势。
因为我们能够根据建立于其内的转换模式，描绘全部社会的特征。
某些特征是简单明了的，在资本主义社会，资本是支配性的，并容易转化成特权和权力；在专家治国社会，技术知识扮演着同样的角色。
但去想象或者寻找更为复杂的社会安排并不困难。
事实上，资本主义和专家治国比它们的名称所包含的意义复杂得多，即便这些名称确实传达了最重要的分享、分割和交换的真实信息。
对一种支配性的善的垄断性控制造就了一个统治阶级，其成员高居分配体系之巅——正如声称拥有自己所热爱的智慧的哲学家们可能喜欢做的那样。
但是，因为支配总是不完全的，垄断总是不完美的，所以每个统治阶级的统治都是不稳定的，他们总是不断遇到打着别的替代性转换模式旗号的群体的挑战。
分配是所有社会冲突产生的根源。
马克思关于生产过程的着重强调不应当隐蔽我们对这一简单真理的认识：为控制生产方式而斗争就是为分配而斗争。
土地和资本是至关重要的，并且，它们是可以被分享、分割、交换和无穷转换的商品。
但土地和资本并非唯一的支配性物品，通过别的物品而获取它们是可能的（历史证明了这点）——军事或政治权利、宗教职务和个人的特殊魅力，等等。
历史表明没有唯一的支配性的善，没有天然就有支配性的善，而只有不同种类的魔术和相互对抗竞争的魔术师班子。
垄断一种支配性的善的要求——当精心策划为了公共目的时——构成了一种意识形态。
它的标准形式是通过一个哲学原则作为中介将合法占有与某些个人品质结合起来。
因此，贵族政治，或最优秀者的统治是那些坚持血统和智力为原则的人的标准：他们通常是不动产财富和家族名誉的垄断者。
神权至上是那些声称懂得上帝之语的人的原则：他们是神恩和宗教职务的垄断者。
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