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（二）物品的理论
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分配正义的各种理论的焦点都集中在通常被描述为一种仿佛采用这种形式的社会过程：人们向（别的）人们分配物品。
在这里，“分配”
的意思是给予、配给、交换等，焦点既不集中在制造者的行为上，也不集中在消费者的行为上，而是集中在分配代理人和物品的领受者身上。
我们像那些既给予又取得的人一样通常只关注我们自己的利益，但在这种情况下，只关注特殊的、受限制的意义上的“我们”
的利益。
我们的天性是什么？我们的权利是什么？我们需要、想要、应得的是什么？我们对什么拥有权利？我们在理想状态下将会接受什么？这些问题的答案就转化成被假定为控制着物品的运动的分配原则。
物品，就抽象定义而言，是可以向任何方向运动的。
但这只是对现实中发生的事情的一种过于简单的理解，并且它使我们过快地对人的本质和道德的能动作用作出夸大的武断结论——绝不可能博得普遍同意的断言。
我想要做的是对中心过程作一个更为严谨、复杂的描述：
人们构思和创造出物品，然后在他们自己当中进行分配。
在这里，构思和创造优先于并控制分配。
物品并非只是出现在分配代理人手中，让他们随心所欲地处置或按某个一般原则来分发。
[2]相反，物品及其意义——正是因为它们的意义——是社会关系中决定性的中介；它们在处于人们手中之前就已经进入人们的脑海中了；分配是依据人们所共享的关于善是什么和它们的用途何在的观念摹制出来的。
分配代理人受他们所掌握的物品制约。
几乎可以这样说：物品在人们中间自行分配。
东西坐在马鞍上
驾驭着人类。
[3]
但这些总是特殊的东西和特殊的男人、女人群体。
而且，当然，我们制造出东西——甚至马鞍。
我并不想否认人类能动性的重要性，我只是想把我们的注意力从分配本身转移到构想和创造上：为物品命名，赋予其意义以及集体制造它们。
我们需要一种物品理论，来对分配可能性的多元论进行解释与限制。
出于我们眼前的目的，这一理论可以总结为六个论点。
第一，分配的正义所关注的所有物品都是社会物品。
它们不是也不能作为个人癖好来估价。
我不能确定是否存在其他种类的物品；我的意思是将这个问题开放化。
有些家用物品之所以备受珍爱，是出于个人的和情感的原因。
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