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的悬而未决的论证的反思，我要引出这种对价值的“推卸责任”
的解释。
[12]
我们判断事物是好的或者有价值，乃是因为它们拥有其他属性。
这些属性经常是物理的或心理的，比如，我们判断某些事情是好的，因为它是快乐，或者判断一项发现有价值，因为它提供了癌细胞如何发展的新理解。
但是成为好的或有价值的不能等同于任何“自然的”
属性，更一般地说，不能等同于非规范性的属性。
这就是这个悬而未决的论证提供的教训。
“X是快乐的，但它就是好的吗？”
这个问题拥有摩尔所说的“开放的感觉”
。
也就是说，它显然是一个真正的问题。
摩尔问：“X是P，但它就是好的吗？”
这种形式的问题同样也是真的。
在这里，“P”
是一个用来表示某些自然的或形上属性的术语。
以这种开放性来标志价值和善的问题，对此我们可以用下述方式作解释。
什么是好的或什么是有价值的，这样的判断一般用来表达应当如何以某种方式行动，或者表示至少在正确的条件下做出回应的理由。
自然的或“形上的”
事实可以为这样的实际结论提供基础，比如令人愉悦的事物、揭示癌症的原因，还有我刚才提供的例子。
对这些事实下判断不需要获得相关的准确性来引出这些结论，然而，像“这是C，但它就是有价值的吗”
（在这里C是一个表示某些自然的或“形上的”
属性的术语）这样的问题有开放的感觉，因为它们准确地问是否得出某些实际的结论。
哪怕一个人相信与结论相关并为之提供基础的C的属性，但它也只是说某些事物拥有这些属性，与得出结论无关。
所以，即使一个人相信对它的回答是“是”
，问题仍旧“悬而未决”
。
即使有价值不等于拥有一套自然属性，但拥有这些属性的事物可以成为产生它是有价值的这个结论的基础。
所以，这些自然属性之间的关系、有价值的事物的属性、我们以某种方式行事以对待有价值的事物，这些方面相互之间的关系是什么？这里似乎有两种可能性。
第一，当某些事物拥有恰当的自然属性时，它就进一步拥有了有价值的属性，这种属性给我们提供了以某种方式行事或回应这些事物的理由。
摩尔说它是简单的、未经分析的、非自然的属性，这时候他似乎接受了这种关于善的观点。
第二，另一种可以用来替代的可能性（我相信它是正确的）认为给善或价值提供以某些方式对该事物做出回应的理由的不是属性本身。
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