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倒不如说，成为好的或有价值的就是拥有能产生这种理由的其他属性。
[13]由于宣布某些属性形成理由是一个非规范的主张，这种解释也采取善和价值作为非自然属性的说法，亦即善和价值是纯粹形式的属性，是可以为相关的、较低层次的属性提供理由的较高层次的属性。
它与第一种可能性的差别仅仅在于：不是善或价值本身在提供原因，而是其他属性在提供原因。
因此，我称之为推卸责任的解释。
我们不得不凭着直觉对那些有价值的事物进行选择，表达我们的喜好、推荐和敬佩，而有关善和价值的推卸责任的解释以两种方式受到这种直觉的支持。
第一，当我考虑具体案例时，理由似乎是由使事物好或有价值的自然属性提供的。
所以，举例来说，旅游胜地是令人愉悦的，这一事实是我们去那里或把它推荐给朋友的一个理由；某一发现揭示了癌症的原因，这一事实是赞扬该发现和进一步支持这种研究的一个原因。
这些自然属性对我们必须以这些方式对好的和有价值的事物做出反应的理由提供了一个完整的解释。
由专门提供理由的善和价值的属性还能进一步做哪些工作是不清楚的，而这些属性为何能够提供理由更不清楚。
支持推卸责任的解释的第二个源泉是，事实上有许多不同的事物可以被说成是好的或有价值的，这些判断的根据极为广泛。
似乎并不存在一个单一的、为所有案例都共有的提供理由的属性。
最为可能的候选者也许是“成为被想望的对象”
。
但如我在第1章中论证过的那样，我想望某个事物这一事实本身并不为我提供追求它的理由。
成为合理的或“正式的”
愿望所想望的对象可以与这种理由的呈现联系在一起，但是这些理由不是由这个假设性的愿望提供的，而是由使该愿望产生，或使之“合理化”
的思考提供的。
因此，我接受关于善和价值的推卸责任的解释。
一个人可以接受这样的解释而仍旧保持一种纯粹的价值目的论观念，因为在仅从可能性中给出规则的论证中，与某些事物成为有价值的相关的理由都是促进它的理由，或者也许是促进以各种方式显现的事件状态。
[14]我对后一种观点的拒斥建立在对那些较早提到的例子进行考虑的基础上，在这些例子中，成为有价值的包含着有理由以更加多样的方式行动做回应。
对这种非常抽象的关于价值的解释，一个很自然的反对意见是：它代表着直觉主义的一种可以加以反对的形式，因为它认为对价值作判断诉诸不同的直觉，“什么是适合的或恰当的”
。
提出这种反对意见有两种方式：一种是方法论的，另一种是实质性的。
在第一种反对意见的范围内，我们的论证始于对所谓“语言直觉”
的关注，亦即注意到我们关于价值和有价值的东西所说的那么多话不适合所谓有价值就是“要加以促进”
这个模式。
哪怕我通常所说的话是正确的，但也不能解释问题。
我们需要决定是否有理由继续这些主张，或者经过反思认为应当修正我们的实践，这就有可能把它带回到这种熟悉的目的论的模式的论证路线。
这种选择并非介于“诉诸直觉”
和其他论证形式之间。
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