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（三）价值：一些范例
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被哲学家列为拥有内在价值的事物一般可以分为下述类型：意识的某些状态；个人之间的关系；理智、艺术、道德上的卓越；知识；人的生命本身。
在宣布这些事情有价值的时候，这些哲学家的意思似乎是，这些事情的发生是好的。
G.E.摩尔关于这一点的看法相当准确。
他说，为了决定一个事物是否内在地有价值，我们应当想象有这样一个世界，其中只有这样东西存在，并且要问我们自己是否应当把它的存在判断为好的。
[8]W.D.罗斯的看法不那么准确，但他对“什么东西是善的”
这个问题的讨论也集中在使宇宙的某些状态比其他状态要好这一点上。
然而，当我们考虑到一般被认为具有内在价值的事物时，事情变得很明显，在大部分案例中把它们当作有价值的不只是，或者主要不是，认为宇宙的某些状态比其他状态好，因此要加以促进。
首先考虑一下友谊这个例子。
摩尔把人的**之乐列为我们知道或者能够想象的最有价值的事情之一。
他这样说的意思是，一个包含两个享受着**之乐的人的世界，在相同条件下，会由于包含这种事情的发生而变得更好。
友谊和快乐的存在使世界变得更好可以是真的，但它给我们留下很古怪的印象，好像是在建议这就是友谊这种价值的中心。
我们认为友谊有价值（假定这也是摩尔肯定的一部分意思）当然是对的，所以为这件事寻找比较合理的解释的一种方式就是问，这种“赋予事物以价值”
与哪些事情有关。
把价值赋予友谊的人会寻找做这些事情的理由，包括成为好朋友在内。
首要的事情有忠诚、关心朋友的利益、试图保持接触、花时间与朋友在一起，等等。
把价值赋予友谊的某些人也会相信自己拥有一些与此略有不同的理由培养新的友谊和保持原来已有的友谊，会认为有朋友是一种值得追求的善。
因此赋予友谊以价值的人也会认为其他人有朋友也是好的，并会将这种想法推及那些与他有关的人。
友谊的重要之处就在于它增加了友谊发生于其中的宇宙状态的价值，这样说显得过于夸张。
[9]但是友谊增进了生活的质量，这样说就没有什么可奇怪的。
所以，我提到的最后这三种理由（拥有朋友的理由、保持原有朋友的理由、帮助相关的人拥有朋友的理由）可以视为是以一种比较朴实的形式重述摩尔的命题。
它们至少与他的具有目的论形式的命题相似：接受它们作为理由意味着友谊是善的（在这个案例中是相关个人的善），友谊应当发生，因此友谊“应当促进”
。
但是在第一种类型的理由，即成为好朋友的理由，并不具有这样的形式。
它们中的某些理由，比如，对朋友忠诚、不出卖他们的理由，以这样的方式而成为非目的论的：对朋友忠诚的基本原因不是由于为了延续友谊必须这样做。
这个类型中的其他理由是使事件的某些状态产生的理由：例如，促进朋友的利益，试图使他们幸福。
但是，“要加以促进”
的东西在这里不是友谊的发生，而是其他具体目的。
还有，我已经提到过的所有理由都会被赋予友谊以价值的人承认，而正是这第一种类型的理由（与成为好朋友有关的理由）对友谊来说是核心的，当有冲突发生时，这些理由对于我们促进友谊的其他理由（为我们自己或者为别人）具有优先性。
如果一个人为了结交几个新朋友或者为了让其他人结交更多的朋友而背叛朋友，那么我们不会说这表明他有多么看重友谊。
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