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和“正义”
的底线主义才使我们加入布拉格的游行者队伍得以可能。
但是，当我们以这样的方式——建议其他可能的选择——来批评捷克的共产主义时，我们就很快地超越了底线，很显然，我们所说的有些内容能在布拉格（或者在布拉格的这个部分或那个部分）引起积极的响应，但有些内容大概就不能。
比如说，我可能捍卫社会民主的诸价值，尽管这些价值无论如何都不是反独裁政治的普遍价值。
对独裁的其他批评会与我的论点的某一部分重叠，而对其余部分却可能忽视或拒斥。
但是，我并没有哲学上的理由将这些部分分离开来（我可以有政治上或审慎的理由）。
批判的事业必定是根据某种深层道德而展开。
希望有根基的、引申出来的底线主义能够充当普遍性批判的理想，这是错误的。
底线主义只促成某种有限的——尽管是重要的、令人振奋的——团结。
它并不导向一种彻头彻尾的（full-blooded）普遍教义。
所以，我们暂时一道游行，然后就回到我们自己的队列。
道德底线的理念在每一个这样的时刻都扮演着一个角色，不只是在游行时。
这一理念解释了我们何以走到一起，也确证了我们彼此的分离。
这一理念以其深度保证我们回到我们自己的深层。
道德底线嵌入其中的那种道德，也是道德底线只能临时从中抽象出来的那种道德，就是那种我们向来就有的、唯一的、彻头彻尾的道德。
在某种意义上，底线必须有，但只要底线有了，其余部分就是不受限制的。
我们应当加入布拉格的游行队伍，但是，一旦我们加入了，只要是与我们更大的道德理解相契合的东西，我们就可以自由地为之辩护。
游行队列是一个，同时也是许多个（或者说，游行队列有许多个，而有时是一个）。
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