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尽管如此，但对道德底线做出某种实质性的说明还是可能的。
我觉得这种努力没有任何问题，只要我们理解我们表达自己的深层道德的必要性。
世界语的道德等价物大概并不可能——或者说，正如世界语相比之下更接近于欧洲语言而不是其他语言一样，底线主义当其以底线道德的形式表达出来时将被迫带着某一种充量道德的倾向和习语。
并不存在中立的（非表现性的）道德语言。
然而，我们还是能够从我们的诸多价值和诸多承诺之中找出一些来，正是这些价值和承诺促使我们与布拉格的人民产生共鸣并一道游行。
我们也能够在自家范围内列举出类似的情境，归纳出我们的种种反应，并尽力推想出什么样的情境和反应是共同的。
这一努力的最终产物大概就是所有社会赖以维持的一系列标准——一系列否定性的禁令，极有可能是一系列反对谋杀、欺骗、酷刑、压迫和独裁的法则。
这一系列标准在我们这些20世纪末期的美洲人和欧洲人自己的范围内可能是以权利（rights）的语言表达出来的，而这种语言正是我们自己的道德充量主义（moralmaximalism）语言。
但是，用这种语言来谈论那些任何人都不应该承受的伤害和错行是完全可以的，而且我认为，这种语言是可译的。
如果一种道德不能够顾及上述这一点，也就是说，这种道德的践履者对于他人的痛苦和受压迫不能够有所反应，或者（在有的时候）不能够加入到他人的游行队列中，那么，这种道德将是一种有缺陷的道德。
一个侵犯底线标准的社会或政权（比如说捷克的共产主义政权）将是一个有缺陷的社会。
在此意义上，底线主义提供了一个批判的视景（perspective）。
但是，我想再次强调的是，道德底线不是一种独立的道德。
它只是指出了各种特殊的深层道德或充量道德的一些重叠特征而已。
因此，在我们批评其他社会时，把我们自己说成在很大程度上是在运用底线标准，我对此表示怀疑；至少，我们所做的比这更多。
当然正是关于“真理”
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