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二、传统的合理性
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本书已提出了三种探究实践合理性和正义的传统叙述史纲，另外，承认了写第四传统（即自由主义传统）之叙述史的需要。
所有这四大传统现在和过去都不只是（也不可能只是）四种理智探究的传统。
在每种传统之中，理智探究过去是现在仍是社会和道德生活方式之周详阐述的一部分，即理智探究本身也是该生活整体的一部分。
每一种传统中的那种生活形式，程度不同地体现了社会和政治制度的不完善性，而这些制度还从其他资源中汲取其生命力。
因此，亚里士多德传统出现于城邦修辞学和反思**以及学园和亚里士多德学派的辩证教导之中；奥古斯丁传统在宗教界社区和世俗共同体中得到繁荣。
这些世俗共同体为这类宗教社区的早期转变样式以及大学里的托马斯主义样式提供了环境；因此加尔文式的奥古斯丁主义和文艺复兴时的亚里士多德主义的苏格兰混合物便指导着教徒集会和教会执行理事会、法庭和大学的生活；因此，自由主义——它以抽象、普遍的推理原则之名义来摒弃传统作为其开始，结果以它自身变成具体的政治权力而告终——其无能把关于那些普遍原则的本性及语境的讨论进行到底的失败，产生了为它所始料不及的效果，即把自由主义也变成了一种传统。
当然，这些传统之间的差异远远不只是它们的实践合理性与正义解释上的相互争执；它们所开列的美德目录互不相同、在自我的概念上不同，在形而上学的宇宙论方面不同。
它们也在解释实践合理性和正义的方式上不能达成一致：在亚里士多德传统中，是通过苏格拉底、柏拉图、亚里士多德和阿奎那相继的辩证法事业精神而做出解释的；在奥古斯丁传统内，是通过服从《圣经》启示的神的权威——经过新柏拉图主义思想的中间传递——来解释的；在苏格兰传统内，是通过反驳前辈的方式，通过从他们已经接受的前提开始争论的，休谟提出了他的解释；而在自由主义之内，关于正义的一连串热闹的解释却在没有任何结论的论战中继续着，与之相随的实践合理性观点部分也是如此。
更有甚者，这些传统在其相互关系方面有着非常不同的历史。
亚里士多德传统的信奉者们在他们自己中间争吵不休，看是否必定要对奥古斯丁派采取敌视态度。
而奥古斯丁派在同一问题上意见也相互分歧。
亚里士多德派和奥古斯丁派都发现他们自己必然要与休谟不和；而且在某种不同的基础上也与自由主义不和。
自由主义则不得不否定所有其他主要传统的某些主张。
所以这些传统的每一种传统和叙述历史，都涉及那一传统内部的论战与探究的叙述和传统之间以及对手之间的论战与分歧，这些论战和分歧逐渐也规定了这些各种各样敌对关系在细节上的论战和分歧。
然而，正是在这里，对论证的进一步追究提出了关键性的问题。
这种论证迄今所导致的结论是：不仅因为社会上体现的、历史上偶然的论战、冲突和探究，使得关于实践合理性与正义的竞争得到推进、修正、抛弃或取代，而且除了从某一种特殊传统内部与那些寓于同一传统之中的人对话、合作和冲突之外，没有其他办法使人们对实践合理性与正义的解释进行系统阐述、详论和合理的论证、批评。
除开由这种或那种特殊传统所提供的东西之外，便不存在任何坚实的根据、余地和方式去进行推进、评价、接受和否定性推理论证的实践。
这并不一定是说，一种传统内部的声音，不能让另一传统中的那些人听到或偷听到。
对某些主题问题存在着最基本分歧方式的传统，也可能在其他方面有着共同的信仰、偶像和文本。
在一种传统内强烈要求考虑的事，可能会被在另一种传统内进行探究和讨论的那些人所忽略，其代价只能是排除相关的正当理由，即排除相信或不信这个或那个，或以此种而不是彼种方式行动的正当理由。
然而，在其他领域，在前面的却可能没有任何与之对应的副本。
而且，在那些存在为多种传统共同面对的主题问题或争论问题之领域里，一种传统可能凭借这些概念来构造其论题，而在另一种或多种传统内部，这些论题却可能被认为是虚假论题；而与此同时它们又没有任何合适的或没有充足的共同标准，使它们据之在相互对立的立场之间作出判断。
逻辑上的不相容性和无公度性都有可能出现。
当然，逻辑的不相容性确实要求在刻画的某个层次上，每一传统认同它是在以此种方式坚持其论题：它的信奉者与对立传统的信奉者都能够认识到他们所主张的乃是同一主题。
但即使是这样，每一种传统肯定都有其自身特异的标准，它据此来判断哪些应该视为在相关方面的相同之处。
因此，两种传统可能在用来决定实际情形范围的标准上存在区别。
在这些情形中，正义的概念得以运用。
然而，每一种传统都按照它自己的标准认识到，至少在这些情形中的某些情形中，其他传统的信奉者们也在运用一种正义的概念，而如果这一正义概念得到应用的话，就会排除他们自己的正义概念的应用。
因此，休谟与罗尔斯在构成正义的规则时，在排除应用亚里士多德的应得概念方面意见一致，而在正义是否要求某种平等性方面则各执己见。
所以亚里士多德对某人应该负责的行为等级之理解，不包括对奥古斯丁意志概念的应用。
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