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《新旧个人主义》（1930）（节选）
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论新个人主义
我们的物质文化（诚如人类学家所言）正处于集体化与合作化的边缘。
然而，我们的道德文化连同我们的意识形态，依然充满源于前科学、前技术时代之个人主义的理想与价值。
其精神根源可上溯至中世纪的宗教，后者肯定个人灵魂的终极性，并将人生之戏剧围绕这一灵魂的归宿而展开。
其制度的与法律的观念形成于封建时期。
这种道德的、哲学的个人主义，先于现代工业的兴起与机器时代。
它是后者活动的背景。
个人对既成制度的显见的从属，常常遮掩了个人主义在深层的顽强存在。
支配性的制度曾经是教会这一事实提示我们，个人主义存在的终极意图乃是确保个人得救。
个人被看作一个灵魂，该制度所服务的目的被推延至另一个生命，此二者掩盖了潜在的个人主义，使当代人无法认清。
在其自己的时代，其实质正是个人灵魂的这种永恒的精神性；既成制度的权力来自于他们作为实现个人终极目的的必要手段。
工业革命的早期促发了一场伟大的转变。
它将个人的追求转向尘世，将重心从农业转向制造业，从而瓦解了封建主义的固定财产观。
不过，认为财产与报偿具有内在的个人性这一观念延续了下来。
的确，在早期与晚期的个人主义中有不可调和的因素。
但是，个人资本主义、天赋权利以及具有严格的个人特征与价值观的道德，所有这些因素的混合物在清教主义——占统治地位的理智综合——的影响下，保留了下来。
然而，此种综合的基础被随后工业系统的发展所摧毁，后者使个人的能力、努力与工作融入集中的整体中。
同时，对自然能源的控制消除了时间与空间，结果是曾经适应地方性条件的行为，被复杂的、无限广阔的活动吞没。
但是，旧的精神特征在其原因与基础消逝后保留下来。
从根本上说，这便是产生当前混乱与虚伪的内部分裂。
早期的经济个人主义有明确的信条与功能。
它寻求从法律的束缚下释放人的需要以及满足这些需要的努力。
它相信这种解放将激发潜在的能量，将自动地把个人的才能安排到适合它的工作上去，将用利益去激励它从事那种工作，并将确保才能与进取精神获得它们应享的回报与地位。
与此同时，个个能量与储蓄将服务于他人的需要，并因此促进普遍的福利，实现利益的普遍和谐。
从上述哲学形成之日起，我们已走过漫长的道路。
今天，这种个人主义最坚定的捍卫者也不敢重复其乐观主义的断言。
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