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四、对欲乐定及其象征意义的不同解释
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密教的修法，特别是诸如欲乐定这样与两性相关的修法常遭人诟病和误解，古今中外皆然。
对于密乘佛教中那些看起来离经叛道的修法，特别是与男女双修相关的性瑜伽等修法的解释，历代佛教研究者也倍感困扰，在近两百年的佛教研究史上，学者们提出了多种不同的方式试图对它们的合理性做出令人信服的解释。
迄今为止，他们至少已经提出了实指论（Literalism）、喻指论（Figurativism）和涵指论（otation）三种不同的进路，来解释这一令人费解的宗教现象。
实指论者即认为所有这些本续和仪轨中所描述的修法都应该按其字面意义来理解，都是实修；而喻指论者则认为应该对这些密续的语言作“隐喻的”
“象征性”
的理解，对这些修法做“象征性的解读”
；而涵指论者强调这类语言、符号的意指功能，诸如五肉、五甘露的享用和双修等内容应该超越传统的净秽和善恶的范畴，而意指“觉悟”
“成正等觉”
的获得，并把它作为一个实际的既成事实。
[37]按照这三种进路对有违常理的种种密教仪轨所作的解释可谓丰富多彩，这反映的正好是密教修法及其象征意义的多样性和复杂性。
显然这三种进路或可互相涵盖，但无法一一取代。
我们可以于当时代文献对“欲乐定”
的修法和解释中，看到上述诠释密续之修法的三种进路于此都得到了体现和运用。
按照前述《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中对于依行手印密修欲乐定的描述来看，这种被俗称为“双修”
的“欲乐定”
修法显然是一种实修仪轨，所有这些字面的具体描述，都应该是实指。
所以，元代汉文文献中出现的所谓“秘密大喜乐禅定”
应该不是空穴来风，元代蒙古君臣曾在西番僧和西天僧的指导下修习过这种“欲乐定”
当是事实。
然而，将这种修法指称为“**戏”
则无疑是说者把它脱离了藏传佛教的语境、然后放入汉文化语境中考虑而造成的一个误解。
这样的指控应当在藏传密教一开始传入西域和中原时就曾出现，故当时的藏传密教论师就曾不得不起而自卫，对他们所传密修仪轨的合理性做出解释。
例如，我们在《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中见到作者在解释四种入欲乐定修法后用很长的篇幅来为修习这种涉及男女双修的秘密修法的正当性作辩护。
他说：
问：**声败德，智者所不行；欲想迷神，圣神之所远离，近障生天，远妨圣道，经论共演，不可具陈。
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