天才一秒记住【搜旺小说】地址:https://www.souwangzhi.com
三、还“秘密大喜乐禅定”
修法之真面目
banner"
>
有关“欲乐定”
或曰“大喜乐禅定”
的实际修法,在《大乘要道密集》所录诸种道果法仪轨中均有详细的描述,除了上述三部源出于西夏时代的长篇释论《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》《解释道果语录金刚句记》和《解释道果逐难记》之外,还有另一篇或源出于明代的详诠《道果语录金刚句》的长篇释论——《道果延晖集》中对此也有详细的描述,其内容其实皆大同小异,或均与传为公元7世纪西印度乌仗那某地国王的因嘚啰菩提(Indrabhūti,译言“自在慧”
)[25]所传,后为萨思迦派上师所得,并引为其密修“道果法”
之重要仪轨之一的《因得啰菩提手印道要》(SlobdponIndrabhūtismdzadpa'iphyagrgya'ilamskor)有关。
《因得啰菩提手印道要》总分五科,分别为清净明妃、身语平等、摄受平等、所愿平等和得要门诀等,分述依手印修欲乐定之要门,详解方便、智慧双融中降、持、回、遍、护(即俗称之双修)的基本要点,还详列八种明点之失的对治方法,且说明依手印道证得果位的道理,开示下坚十六喜所生之内外验相,并各配以修道五位、十三地等。
毫无疑问,《因得啰菩提手印道要》曾是萨思迦派所传“道果法”
之“欲乐定”
修习的重要文本,[26]也是我们今天理解这种修法的重要参照。
为了便于我们了解元与元以前藏传密教所传之所谓“双修”
于其自身宗教语境中的实际内容,及其这种修法作为成佛之进路的象征意义,还“秘密大喜乐禅定”
之本来面目,于此我们不妨将西夏时代已经流传的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中有关“依行印修习”
的内容转录于下。
这部分内容显然与前述《因得啰菩提手印道要》之五科一脉相承,对“欲乐定”
的修法作了相当详细的描述和说明,藏传佛教其他各派涉及行手印(明妃)之实修法也大致与此相类。
其云:
夫修习人依凭行印修习而有五门。
一先须清净明母,如前广明。
二身语齐等,谓自及手印刹那间同想佛身,及以语中同诵根本咒及亲心咒等,此依增胜化身摄受齐等。
三谓猛母互相摄受宫密,先猛于母莲宫想空,于其空中想一哑字,变成红色八叶莲花,仍具台萼,上严哑字也;后母于猛密杵想空,于其空中想一吽字,变成青色五股杵,尖严吽字,窍穴中想红黑色癹字,头向于上,以唵字成珠尖,首以雪刂字成珠尖或二种明点,想为吽字,或猛母日月八坛中排列咒句,此依增胜报身摄受也。
四乐欲齐等,谓将入真性,不生一念凡夫染心,应发愿云:“我依斯印,为欲现证俱生智道及究竟菩提,其印愿与猛母同,此即希趣增胜依法身摄受也。”
如发愿已,想无数猛母入各身中也。
[27]
所谓“修习人依凭行印修习”
即指修习此道果密法的瑜伽行者与其行印一起修习欲乐定,以证佛果。
所谓“行印”
,即是“行手印”
,藏文原文为laskyiphyagrgya,对应梵文karmamudr?,亦译“业印”
,与“法手印”
(choskyiphyagrgya,dharmamudr?)、“大手印”
(phyagrgyaudr?)和“记句手印”
本章未完,请点击下一章继续阅读!若浏览器显示没有新章节了,请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单,退出阅读模式即可,谢谢!