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三、还“秘密大喜乐禅定”
修法之真面目
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有关“欲乐定”
或曰“大喜乐禅定”
的实际修法，在《大乘要道密集》所录诸种道果法仪轨中均有详细的描述，除了上述三部源出于西夏时代的长篇释论《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》《解释道果语录金刚句记》和《解释道果逐难记》之外，还有另一篇或源出于明代的详诠《道果语录金刚句》的长篇释论——《道果延晖集》中对此也有详细的描述，其内容其实皆大同小异，或均与传为公元7世纪西印度乌仗那某地国王的因嘚啰菩提（Indrabhūti，译言“自在慧”
）[25]所传，后为萨思迦派上师所得，并引为其密修“道果法”
之重要仪轨之一的《因得啰菩提手印道要》（SlobdponIndrabhūtismdzadpa'iphyagrgya'ilamskor）有关。
《因得啰菩提手印道要》总分五科，分别为清净明妃、身语平等、摄受平等、所愿平等和得要门诀等，分述依手印修欲乐定之要门，详解方便、智慧双融中降、持、回、遍、护（即俗称之双修）的基本要点，还详列八种明点之失的对治方法，且说明依手印道证得果位的道理，开示下坚十六喜所生之内外验相，并各配以修道五位、十三地等。
毫无疑问，《因得啰菩提手印道要》曾是萨思迦派所传“道果法”
之“欲乐定”
修习的重要文本，[26]也是我们今天理解这种修法的重要参照。
为了便于我们了解元与元以前藏传密教所传之所谓“双修”
于其自身宗教语境中的实际内容，及其这种修法作为成佛之进路的象征意义，还“秘密大喜乐禅定”
之本来面目，于此我们不妨将西夏时代已经流传的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中有关“依行印修习”
的内容转录于下。
这部分内容显然与前述《因得啰菩提手印道要》之五科一脉相承，对“欲乐定”
的修法作了相当详细的描述和说明，藏传佛教其他各派涉及行手印（明妃）之实修法也大致与此相类。
其云：
夫修习人依凭行印修习而有五门。
一先须清净明母，如前广明。
二身语齐等，谓自及手印刹那间同想佛身，及以语中同诵根本咒及亲心咒等，此依增胜化身摄受齐等。
三谓猛母互相摄受宫密，先猛于母莲宫想空，于其空中想一哑字，变成红色八叶莲花，仍具台萼，上严哑字也；后母于猛密杵想空，于其空中想一吽字，变成青色五股杵，尖严吽字，窍穴中想红黑色癹字，头向于上，以唵字成珠尖，首以雪刂字成珠尖或二种明点，想为吽字，或猛母日月八坛中排列咒句，此依增胜报身摄受也。
四乐欲齐等，谓将入真性，不生一念凡夫染心，应发愿云：“我依斯印，为欲现证俱生智道及究竟菩提，其印愿与猛母同，此即希趣增胜依法身摄受也。”
如发愿已，想无数猛母入各身中也。
[27]
所谓“修习人依凭行印修习”
即指修习此道果密法的瑜伽行者与其行印一起修习欲乐定，以证佛果。
所谓“行印”
，即是“行手印”
，藏文原文为laskyiphyagrgya，对应梵文karmamudr?，亦译“业印”
，与“法手印”
（choskyiphyagrgya，dharmamudr?）、“大手印”
（phyagrgyaudr?）和“记句手印”
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