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[9]沙剌巴当即元代著名译师沙罗巴，其传记见于释念常，《佛祖历代通载》卷22，《大正藏》，卷49，第729－730页；亦参见傅海博（HerbertFranke），《沙罗巴（1259－1314）：元代中国西夏佛僧》（Sha-lo-pa（1259-1314），ATangutBuddhistmonkinYüanaundorf，K.-H.Pohl，H.-H.Schmidted.，ReligionundPhilosophieischriftfürHansSteiningerzum65.Geburtstag，Würzburg：K?nigshausen&Neumann，1985，pp.201-222.
[10]《佛祖历代通载》卷22，第723页。
[11]宋濓等，《元史》卷202，《释老传》，北京：中华书局，1976年，第4518页。
[12]《元史》卷28，《英宗纪》2，第628页。
[13]《元史》卷27，《英宗纪》1，第607页。
[14]《草木子》卷3下，《杂制篇》，第59－60页。
[15]陶宗仪，《南村辍耕录》卷12，北京：中华书局，1997年，第154页。
亦见于《佛祖历代通载》卷22，第732页。
[16]元代的这一特例到了明代便成了司空见惯的惯例，受封为法王、教王或国师的番僧的封号都是那么长长的一串，内容则大同小异。
[17]《南村辍耕录》卷2，第25页：“累朝皇帝于践祚之始，必布告天下，使咸知之。
惟诏西番者，以粉书诏文于青缯，而绣以白绒，网以真珠。
至御宝处，则用珊瑚，遣使赍至彼国，张于帝师所居处。”
陶宗仪这条记载显然是照录自杨瑀（1285－1361）之《山居新话》，同样的内容见于该书，卷2，《钦定四库全书》子12；参见《山居新话》之德文译本HerbertFrar?gezurKulturgeschiasunterderMo，DasShan-küsin-huadesYangYü，AbhandlungenfürdieKundedesMenlandesⅩⅩⅫ，2，Wiesbaden：KommissiFranzSteinerGMBH，1956，pp.59-60；此外，基本相同的记载亦见于李翀，《日闻录》，《钦定四库全书》，子部。
[18]《元史》卷202，《释老传》，第4520－4521页。
[19]《南村辍耕录》卷2，第20页，记载有一则蒙古皇帝尊师的故事：“文定王沙剌班，今上（元顺帝——引者）之师也。
为学士时尝在上左右。
一日体少倦，遂于便殿之侧偃卧，因而就寐。
上以藉坐方褥，国语所谓朵儿别真者，亲扶其首而枕之。
后尝患疖额上，上于合钵中取拂手膏躬与点之。
上之隆师重道可谓至矣尽矣。”
亦见《山居新话》卷2，Franke上揭译本，第66页。
[20]最典型的例子当数八思巴帝师为元世祖忽必烈汗前后作三次灌顶，而后者分别以乌思藏十三万户、土番三道和汉地之Yurmamo作为回赐。
详见达仓宗巴·班觉藏卜（sTagtshangrdzongpadPal&#po），《汉藏史集》（rGyabodyigtshang），成都：四川民族出版社，1985年，第277－278页。
有关这些宗教活动之政治意义参见沈卫荣，《元朝中央政府对西藏的统治》，《历史研究》1988年第3期，第136－148页；Janlossesontheoeuvreofbla-ma'Phags-pa：Ⅲ.The‘Patron-Patroionship”
，SoundingsofTibetanCivilization，NewDehli1985，pp.164-173.
[21]参见Petech上揭书。
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