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[22]DavidSeyf，OrdreSpiritueletOrdreTemporeldanslapenséeBouddhiquedel'Iibet，QuatrecesauCollègedeFrance，Paris，Dépositaireexclusif：édition-DiffusiondeBoccard，1995.
[23]尽管后出的西藏编年史常常将大蒙古皇帝和他的西藏喇嘛之间的关系描写为一种平等的关系，但他们之间的关系无疑是主臣关系，这是连八思巴上师自己都曾经承认的事实。
参见Szerb上揭文，第165页，注2。
[24]《元史》卷202，《释老传》，第4520页。
[25]欧阳玄，《妙光寺记》，《寰宇通志》卷113，南京：中央图书馆1947年影印明初刻本。
[26]朱德润，《存复斋文集》卷4，《行宣政院副使送行诗序》，《四部丛刊续编》集部25。
[27]陆容，《菽园杂记》卷4，北京：中华书局，1997年，第42页。
[28]《草木子》卷4下，《杂俎篇》，第83－84页。
[29]参见傅海博，《元朝皇帝能否读写汉语文？》（HerbertFraheMongolEmperorsreadandwriteese？”
），AsiaMajor，ABritishJournalofFarEasternStudies，ed.B.SewSeries3，London：Taylor&#nPress，1953，pp.28-41；萧启庆，《元代的通事与译史——多元民族国家中的沟通人物》，《元史论丛》6，北京：中国社会科学出版社，1996年，第35－67页。
[30]《元史》卷181，《虞集传》，第4176－4177页。
[31]《南村辍耕录》卷2，第21页。
[32]李士瞻，《经济文集》卷6，《为福建监宪恩德卿作诗序》，《钦定四库全书》集部5。
关于蒙古皇帝及其太子学习汉文化的努力和成果，特别是在书法方面的成果参见傅海博上揭1953年文，其中皇太子爱猷识理达腊学汉语文的故事，见该文第40－41页。
[33]权衡，《庚申外史》（国学文库48卷，据学津讨原本重印），第42页；任崇岳，《庚申外史笺证》，郑州：中州古籍出版社，1991年，第114－115页；《元史》卷46，《顺帝本纪》9，第962页。
[34]参见札奇斯钦，《蒙古与西藏历史关系之研究》，台北：正中书局，1978年，第一章：绪论——蒙古可汗何以信奉了土番的佛教，第1－12页。
SeJagchid，“WhytheMongolianKhaanBuddhismastheirfaith”
，inSeJagchid，EssaysinMogolianStudies，Provo1988，pp.90-91.
[35]语出《弘教集》，见《佛祖历代通载》卷22，第722页。
类似的话也常见于藏文史书中，例如《汉藏史集》，第287页，云：“[世祖]皇帝向[八思巴]上师求法自不待言，就是世间之诸大事亦皆与上师商议而定，上师向皇上说与法随顺而善作世间之事等。”
[36]《佛祖历代通载》卷22，第732－733页。
[37]关于胆巴国师生平参见HerbertFraan-pa，aTibetanLamaatthecourtoftheGreatKhaaliaVeiana，VolumeinonorediLionelloLanarioSabattini，Firenze：LeoS.OlschkiEditore，1984，pp.157-180；沈卫荣，《元朝国师胆巴非噶玛巴考》，《元史及北方民族史研究集刊》第12－13辑，1990年，第70－74页；陈庆英、周生文，《元代藏族名僧胆巴国师考》，《中国藏学》1990年第1期，第58－67页；Elli，“SaAgnyanDampaandtheinsoftheHor-palihedKar-mdzesRegiooryandLaudiesDedicatedtézaohBirthday，Wien1991，pp.455-456.
[38]柳贯，《柳待制文集》卷9，《护国寺碑》。
[39]《佛祖历代通载》卷22，第726页。
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