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很显然，这是一种懵然无知的状态。
随着年龄的增长，经历逐渐丰富，他就会发现这个世界并不像原先自己想象的那样，也不像别人说的那样。
生活越来越复杂，问题越来越模棱；经常是黑白颠倒，是非混淆；有理的没处说理，无理的倒有公信；好人难做，坏人做不来；满腔不平，无处发泄，只能憋在心里；越想越不平，越想越激愤。
当然，这个阶段的人是不会再轻易相信什么的。
这个时候的山水，自然也不再是以往单纯的山、清纯的水，一切的一切都从心底染上了主观色彩。
明明艳阳高照，他也能想象到一片乌云就躲在太阳后面；明明风平浪静，他也会告诉你下面就是暗流涌动。
这也就是“看山不是山，看水不是水”
的境界。
然而，这还只是处在这一阶段的人的表面现象。
其“看山不是山，看水不是水”
的深层次原因往往是“这山看着那山高”
。
人一旦有了这种心理，就会自然而然地整日为向谁看齐、向谁学习、如何攀登、如何处世绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。
因为这个世界没有绝对的制高点，天外还有天，人外还有人，循环往复，无始无终。
而人的生命却是有限的，短暂的，以短暂抗无限，哪有不痛苦的，不产生挫败感的呢？这正是苏轼在第二首诗中感叹的：“庐山烟雨、钱塘大潮，那都是天下的胜景，没有见过的人，无不为不能一睹为快而遗憾；等到有朝一日，终于实现了自己的梦想，欣赏了这两个地方的景致后，这才觉得它们虽然美丽，却也不过如此。”
尽管如此，大多数人终其一生，也很难超脱，这主要在于人们对人生的领悟、理解不同。
很多人，都是追求一生、劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生，“未到千般恨不消”
。
只有少数人，通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界，既“看山还是山，看水还是水”
的境界。
处在这个阶段的人，尽管仍然少不了芜杂之事，但都能一笑置之，既不与现实作对，也不与旁人计较，一切都往好的方面想，凡事都往好的方向努力。
既“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”
。
这里有必要解释一下“广长舌”
，所谓广长舌，顾名思义就是宽而长的舌头，特指佛的舌头，佛祖的舌头。
这来自于一个典故，据说当年佛祖弘法时，有些外教不信，不服，佛祖便伸出自己的舌头，其宽其长，把整个脸及前额都覆盖住了，这在当时是有智慧的表现，古代的一些相术也认可这一点，那些外教这才皈依。
据此，广长舌其实也有佛祖说法的意思。
那为什么说“溪声尽是广长舌”
呢？有人认为是溪声悦耳，如同听佛说法，让人喜悦。
其实并不尽然，溪声或许悦耳，但听得久了，也会烦。
尤其是在夜里（夜来八万四千偈），对那些睡眠不好、有心事的人来说更是如此。
只有达到了悟道之后的苏轼的境界，才会把一刻苦不停的嘈杂溪声想象成佛祖的说法，欣然接纳。
总而言之，达到了这一境界的人，无论外界环境如何，都能保持内心的喜悦、平静。
任你红尘滚滚，我自朗月清风。
达此境界，即便客观世界中的山水被污染，也能乐观看待，了解被污染的山水仍是山水，仍是可以治理的山水，有希望的山水，孕育未来的山水，我们离不开也不能离开的山水。
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