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萧惠说：“正是为了这些。
眼睛爱看美色，耳朵爱听美声，嘴巴爱吃美味，四肢爱享受安逸，我无法制约他们，自然不能克己。”
王阳明说：“美色使人目盲，美声使人耳聋，美味使人口伤，放纵令人发狂，所有这些，对你的耳目口鼻和四肢都有损害，怎么会有益于你的耳目口鼻和四肢呢？如果真的是为了耳目口鼻和四肢，就要考虑耳朵当听什么，眼睛当看什么，嘴巴当说什么，四肢当做什么。
只有做到‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，才能实现耳目口鼻和四肢的功能，这才真正是为了自己的耳目口鼻和四肢。
此时，并非你的耳目口鼻和四肢自动不看、不听、不说、不动，这必须是你的心在起作用。
其中视、听、言、动就是你的心。
你心的视、听、言、动通过你的眼、耳、口、四肢来实现。
如果你的心不存在，就没有你的耳目口鼻。
所谓的心，并非专指那一团血肉。
如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、听、言、动呢？
“所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的‘性’，亦即天理。
有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。
性的生生之理，显现在眼时便能看，显现在耳时便能听，显现在口时便能说，显现在四肢便能动，这些都是天理在起作用。
因为天理主宰着人的身体，所以又叫心。
这心的本体，本来只是一个天理，原本无非礼存在。
这就是你真实的自我，它是人的肉体的主宰。
如果没有真我，也就没有肉体。
确属有了它就生，没有它就死。
你若真为了那个肉体的自我，必须依靠这个真我，就需要常存这个真我的本体。
做到戒慎于不视，恐惧于不闻，害怕对这个真我的本体有一丝损伤。
稍有丝毫的非礼萌生，有如刀剜针刺，不堪忍受，必须扔了刀、拔掉针。
如此方是有为己之心，方能克己。
你现在正是认贼为子，反而说什么有为自己的心，但为何不能克己呢？”
萧惠至为感动。
恰巧有位弟子捂着一只眼来找王阳明。
他忧伤地对王阳明说：“我的眼睛坏了，现在心情异常糟糕，这可怎么办？”
王阳明脱口而出：“你呀，真是贵目贱心。”
这个回答就不仅是养生问题了，它是心学的精髓：关注心，如果心正了，良知光明，那外在的一切困难就都不是困难。
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