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若远若近对一切负责者是在人（人类生命），在我自己。
这不是说大话。
这是懔懔危惧，不敢怠慢之言。
今天说的“无产阶级负担着解放全人类的使命”
，颇合此意。
权利观念近代资产阶级实倡之，那是反对往时集团权利过强而来的个人本位主义。
近代以至现代的资本主义社会都是个人本位主义，在人类社会发展史上属于前半期。
从远古以来，人类在这前半期内，大都借助宗教以培养其社会所需的道德而已，难语乎道德之真。
只有古中国人理性早启，文化早熟，颇著见道德的萌芽。
他们广泛推行家人父子兄弟间的感情于社会生活的各方面，形成了特有的伦理本位社会（忽视集团亦忽视个人），流行着人生的义务观[82]。
这恰好为人类前途进入历史后半期社会本位的社会，即将强调个人对集体的义务预示着一点影子。
而且从古语“人不独亲其亲，不独子其子……货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己[83]”
看去，似乎早具有社会本位的理想[84]。
总之，从乎人类生命的伟大，不提个人权利是很自然的事情。
——此是又一面的讲明。
生命是活的，所以道德——生命力量的表现——也是活的。
伦理互相以关系之对方为重，而不执定具体之某一方为重，实在其妙无比。
举例言之，西洋人往世集体势力过强，引起反抗而以人权自由相号召，近世以来重点乃移于个人。
抬高个人，卒又引起反抗，法西斯，纳粹，从种族主义出发，乃又重集体而轻个人。
如是相争未已。
虽云立场不同，而其从身出发，各自站自我一方，而非从通而不隔之心顾及对方则无不同也。
从乎伦理之义集体与个人孰重非有一定不易之则。
譬如国家（集体）在危难中则个人非所重；若在平时生活中则国家固应为其成员个人而谋。
总之，视乎一时一事环境条件如何，而各有其适宜者在焉。
执定一偏将动有窒碍，每每事实上行不通，死理终必归从活事。
情理是随人所处地位不同而有所不同的。
说话要看谁说，不能离开说话的人而有一句话；此即所谓“相对论”
。
彼此互以对方为重的伦理思想就是一相对论，今后必将通行于大小集体与其成员之间。
处在平时自能得其均衡，不偏一方；而遇有必要时，却又能随有轩轾，自动伸缩适合情况。
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