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在那时他觉得“人生无意义”
。
虽然这五字你也认识，他也认识，仿佛没甚难解，其实都并不解。
这五字不过是一符号唤起大家的“人生无意义”
之感罢了，大家若没有此感，便如与瞎子说花怎的美观，简直不能相喻的。
然聪明人，多情多欲的人多有此感，不过有强弱深浅之差。
现在不管大家相喻到如何，姑且去说就是了。
在托翁感觉人生无意义时节，他陷于非常之忧恼痛苦，不定那一时就会自杀。
却一旦认识了基督寻到了上帝，重复得着人生意义，立时心安情慰而勉于人生。
差不多同已死的人复得再生一般。
这非宗教之力不及此。
然则宗教的必要，就在对付这类问题的么？诚然宗教多能对付这类问题，而且有从这类问题产出的宗教。
然还不定要宗教。
这类问题——人生空虚无聊，人生究竟有何意义——也可径直走入否定人生一途，也可仍旧折回归还到勉于人生。
由前一途径其结果固必为宗教；或长生的出世法如道教及印度几外道，或无生的出世法如佛教及印度几外道。
由后一途其结果则不必为宗教如托翁所为者，尽可于人生中为人生之慰勉，如孔家暨后之宋明儒皆具此能力者也（关于孔家者后边去说）。
并且我们很可以有法子保我们情志不陷于如此的境地，则宗教尤其用不着了。
原来这样人生空虚无意义之感，还是一个错误。
这因多情多欲，一味向前追求下去，处处认得太实，事事要有意义，而且要求太强，趣味太浓，计较太盛。
将一个人生活的重心，全挪在外边。
一旦这误以为实有的找不着了，便骤失其重心，情志大动摇起来，什么心肠都没有了。
只是焦惶慌怖，苦恼杂集，一切生活都做不下去。
在这茫无着落而急求着落的时候，很容易一误再误。
抓着一个似是而非的东西便算把柄。
如托翁盖其例也。
在生活中的一件一件的事情，我们常辨别他的意义，评算他的价值，这因无意中随便立了个标的在，就着标的去说的。
这种辨别评算成了习惯，挪到根本的人生问题，还持那种态度，硬要找他的意义价值结果。
却不晓得别的事所以可评算，因他是较大关系之一点，而整个的人生则是一个独绝，更不关系于较大之关系，不应对之究问其价值意义结果之如何。
始既恍若其有，继则恍若其无，旋又恍若得之者，其实皆幻觉也。
此种辨别计较评算都是理智受了一种“为我的冲动”
在那里起作用。
一个人如果尽做这样的生活，实是苦极。
而其结果必倦于人生，会要有人生空虚之感，竟致生活动摇，例今之罗素辈皆知此义。
若于生活中比较的凭直觉而不用理智当可少愈，而尤莫妙于以理智运直觉使人涵泳于一“直觉的宇宙”
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