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如此我们看这样自觉弱小的情志在近世已经改变日后也不见得有了（即有这类对自然问题因情志变了，也不走这宗教一途），那么，宗教如果其必要只在此，也将为不必要了。
但是我们看见只应于这种要求产生的宗教不必要罢了，只这种现在不必要的宗教倒了罢了，宗教并不因之而倒，因为人类情志还有别的问题在。
虽然好多宗教都是为生存问题祸福问题才有的，但这只是低等的动机，还有出于高等动机的。
这高等动机的宗教，经过初期文化的印度西洋都有之（唯中国无之，中国文化虽进而其宗教仍是出于低等动机——祸福之念，长生求仙之念——如文昌、吕祖之类，其较高之问题皆另走他途，不成功宗教）。
不过一宗教成立存在绝非一项动机，一项动机也怕不成宗教，所以很难分辨罢了。
比较看去似乎还是基督教富于忏悔罪恶迁善爱人的意思，基督教徒颇非以生存祸福问题而生其信仰心者。
我曾看见到一位陈先生（陈靖武先生的儿子），他本是讲宋学的，后来竟奉了基督教。
他把他怎样奉教的缘故说给我听。
话很长，很有味，此时不及叙。
简单扼要的说：他不是自觉弱小，他是自觉罪恶，他不是怯惧，他是愧恨，他不求生存富贵，他求美善光明。
但是一个人自己没有法子没有力量将做过的罪恶湔除，将愧恨之心放下，顿得光明别开一新生命，登一新途程，成一新人格——这如勇士不能自举其身的一样——只有哀呼上帝拔我，才得自拔。
他说上帝就在这里。
宗教的必要就在此等处。
我很相信他的话出于真情，大概各大宗教都能给人以这样的勖慰，不单是基督教。
这在宗教以前所予人类帮助中是最大之一端，在以后也很像是必要。
人类自觉弱小恇怯可以因文化增进而改变，但一个人的自觉罪恶而自恨，却不能因文化增进而没有了（人类自觉生来就有罪恶这是会改变的，但一人做过罪恶而自恨，或且因文化之进而进）。
除非他不自恨则已，当真自恨真无法解救。
这时他自己固不自恕，即自恕也若不算数。
即他所负罪的人恕他，也都不算数。
只有求上帝恕他一切，才得如释重负，恍若上帝在旁帮他自新，才觉顿得光明。
几乎舍此无他途或即走他途，也绝无如是伟力神效。
然则宗教的必要是否即在此呢？还不是的。
论起来，这样的情志，后此即不能没有，而对他的勖慰，舍宗教又无正相当的替代，诚然是必要了。
但这必要是假的，是出于“幻情”
。
明是自己勖勉自己，而幻出一个上帝来。
假使宗教的必要只在这幻的上边，也就薄弱的很了（况且还有许多流弊危险，此处不谈）。
然而宗教的真必要，固还别有在。
照上边的这一例，已经渐渐感觉说话的人与听话的人所有材料——宇宙——同不同的问题。
因为我亦曾有陈先生那样的材料，即我亦曾厌恨自己，几于自杀，所以对他所说的话得少分相喻。
而大家若没尝过这味道的，就有难得相喻之感。
但这还非难的，例如那某时期之托尔斯泰之宇宙便非我们大家一般人所有的了（如有托尔斯泰的宇宙，其人便一托尔斯泰）。
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