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，何言“看”
与“未看”
呢？“你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”
，这句话的关键是后面半句。
在你看花的时候，花和你之间建立了一种意义的关联，即对于你来说，花的存在具有了特殊的意义，花成了一种具有审美意义的存在，这就是和单纯自然存在的花是不一样的，所以，王阳明称之为“一时明白起来”
。
花具有了意义，而这种意义来自作为看花的主体的“你”
，更准确地说，是心赋予了花的存在的特殊意义，由此，王阳明才说心外无物。
可见，中国古人关心的不是事物是否是客观存在（当然，他们也不会否定客观存在），他们关心的是事物是怎样存在的。
怎样存在就是存在的意义，而这种意义则是靠人心来赋予的，从这个意义上来说，人心是具有赋意功能的。
知行合一的观念之所以受到广泛关注，是因为它具有非常重要的现实意义。
知行合一应该是阳明心学确立之后的早期就有的观念，也可以说是王阳明一以贯之的观念。
在王阳明龙场悟道第二年，贵州提学官席书聘阳明主讲贵阳书院，阳明即倡言知行合一之旨。
从这个历史的脉络来看，知行合一作为龙场悟道的结果之一，在王阳明的思想系统中占据重要地位。
然而，按照王阳明的高弟王龙溪对阳明思想历程的总结，应该把知行合一放在良知说之后。
王龙溪的解释显然不是对历史事实的还原，而是在他对王阳明思想理解基础上的一种重构，是出于理论上的圆融角度的考虑。
因为唯有在良知的基础上，才可以更好地、更圆融地理解知行合一这种提法。
这里需要指出的是王阳明讲知行合一是为了对朱子进行批判，他甚至把朱子对于知行关系的说法称为“邪说”
。
朱子之论知行，最具概括性的、经典的说法如下。
知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。
论先后，知为先；论轻重，行为重。
（《朱子语类》卷九）
这段短短的陈述中，朱子提出了关于知行的关系问题的三个重要观念。
首先，朱子认为知行是不能分离的。
知行的关系就像眼睛和脚的关系，虽然眼睛能够看见，但是没有脚的话就算看清了路，也是没有办法走的。
反过来也是一样，虽然脚能够走路，但是如果没有眼睛看路，也是不行的。
朱子的这个比喻，非常形象地描述了知行不能分开的看法。
在这个意义上，任何割裂知行的做法非但不应该，而且是不可能实现的。
其次，如果知行要区分先后的话，应该是知在先，行在后，也就是说必须先有一定的知识累积，然后才有可能在现实中实践。
可见朱子观念里的知是从经验的知识角度来说的。
最后，从知行的重要性来说，行比知更为重要。
朱子的论述，事实上比较圆融地解决了知行的问题。
但为什么还会被王阳明视为“邪说”
呢？最为关键的一点在于，朱子讲知先行后。
在朱子看来，虽然知先行后有着严密的论证逻辑，但始终在知行之间分了一个先后。
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