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其根本之点，在于它永远不是不可避免的，亦不是必然的。
只是还不能判定的是：无利益关涉，即它为了参与其中的“某个人”
所假定的利益——即使只是自我的虚构性代表，是否算得上是纯粹和单纯的利益。
因此，由于坚持不懈的唯一原则是利益原则，因此某个人在忠诚中的坚持——成为一个人类动物主体的连续性——还是不确定的。
我们知道，正是由于这种不确定性，才有了真理伦理存在的空间。
关于所产生的真理，我们必须首先强调它的力量。
我已经就柏拉图的洞穴中的囚徒“回归”
——这是真理对知识的回归，特别唤起了人们对这一论题的关注。
真理在知识上打了一个孔，对于后者来说，它是异类的，但它也是新知识的唯一已知的来源。
我们应该说，真理强制知识。
[3]动词“强制”
表明，由于真理的力量是一种中断的力量，正是通过破坏确定的和运行的知识，才使得真理回归到处境的直接性中，或改写了那种从意见、信息和社会性获得其意义的手提式百科全书。
如果某一真理本身永远不可交流，那么从远处看，它仍然意味着对交流形式和对象的强有力的重塑。
这不是说，这些修正“表达”
了真理，或者表明各种意见中的“进步”
。
例如，整个音乐知识主体很快就在古典模式的伟大人物周围组织起来——但先前却形成不了这一知识。
在这里，并不存在什么“进步”
，因为古典的学院风气，对莫扎特的膜拜，在任何意义上都不比先前那些东西更为优越。
但是，它标志着一种知识的强制力，一种对交流规范（或说是对人类动物在“音乐”
上交换的意见）的非常强烈的修正。
当然，这些修正后的意见是短暂的，而作为古典模式之伟大创造的真理本身，却将永远持续。
同样道理，大多数令人吃惊的数学发明的最终命运，就是终结学院的教科书，甚至通过高等学校的入学考试而有助于决定我们对“主导精英”
的选择。
从数学真理中产生的永恒性本身不是这里要讨论的问题，但它们以这种方式强制了社会性安排所要求的知识，而这就是它们回归人类动物的利益的形式。
事件所召集的处境空缺；忠诚的不确定性；以及真理对知识的强有力的强制，真理过程的这三个向度，正是关于恶的思想所依赖的基础。
因为恶具备了三个名称：
·相信一事件不是召集较早期处境的空缺，而是其充足，这是恶，是在幻象（simulacrum）或恐怖意义上的恶；
·没能达到忠诚就是背叛，即在你自己所是的不朽中的背叛意义上的恶；
·将真理等同于所有权力是在灾难意义上的恶。
恐怖、背叛和灾难正是真理伦理——与虚弱无力的人权道德相反——在它对进程中的真理的单独依赖中所试图排除的东西。
但是，正如我们将会看到的那样，只有通过真理—过程自身，这些才成为真正的可能性。
因此，肯定只有在善进行时才存在恶。
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