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纳粹政治的单称性之一，是它对历史共同体的精确宣告，该共同体要被赋予一种征服性主体的特性，正是这一宣告促成其主体性的胜利，并将种族灭绝摆上了议事日程。
因此，在这个案例中，我们有资格说，政治与恶之间发生纠结，正是出于将“集体”
（共同体的主题）与“共处”
两者一起加以考虑。
然而重要的是，在其最终分析中，恶的单称性是从一政治序列的单称性中引申出来的。
这将我们带回到了恶的从属性——如果恶不是直接从属于善，至少也是从属于主张善的过程。
纳粹政治不是一个真理—过程，但只有当它可被表达为这样一个真理过程时，它才能“抓住”
德国人的境遇。
因此，即使是在恶的这一案例中——我愿意称之为极端恶而不是根本恶，要理解其“主体性的”
存在，即要理解有能力参与其令人恐怖的迫害，好像是在完成一种职责那样的“某个人”
问题，就需要回去参考政治真理过程的内在向度。
我还想指出，最强烈的个人痛苦——那些能够真正突出“伤害某人”
所涉及的东西以及经常导致自杀或谋杀的东西——也都以爱的过程的存在作为其限阈。
我将假定下列几个一般原则：
·恶存在。
·恶必须与人类动物用以坚定保持其存在、追求其利益的暴力——在善与恶名下的暴力区分开来。
·尽管如此，不存在极端之恶，不然就要澄清这一区分。
·只有当我们从善的视角来把握恶，并因此通过真理—过程来把握“某个人”
时，恶才可以被看作是不同于老生常谈的掠夺行为。
·其结果是，恶并非人类动物的范畴，而是主体的范畴。
·只有当人有能力成为不朽的存在时，恶才存在。
·真理的伦理——作为忠诚之一致性的原则，或作为格言“继续往前走”
——正是那个试图挡开恶的东西，这个恶是使得每一单称真理成为可能的东西。
我们还需要将这些命题连接在一起，使之与我们所知道的关于真理的一般形式一致起来。
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