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二、为什么说古代社会虽然不是黄金时代，然而仍然还是我们可以从之汲取一些教益的时代
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问：这样，希腊人的生活并不是绝对完美的，然而，和基督教无休止的自我分析相比，它似乎仍然是一个有吸引力的选择。
答：希腊道德本质上是一种雄性化的社会道德。
在这种社会中，女人是受压迫者，女人的快乐没有任何重要的地位，她们的**完全是由她们的妻子身份所决定的。
问：因此，女人是被统治者。
然而，那时同性恋比现在多一些。
答：人们可以这样认为，因为有很多重要的作品论及了希腊文化中的男童之爱。
一些历史学家说道：“喏，这就是他们喜欢男童的证据。”
然而我认为这恰恰证明男童之爱对他们是一个问题。
因为，如果这对他们不是一个问题的话，他们就会像谈论男女之爱那样谈论这种爱。
问题在于，他们不能接受一个原则上要成为自由公民的人可以被当作快乐的对象而使用和受控制。
女人、奴隶可以是被动的，这是他们的本性和身份。
对男童之爱的所有反思，所有哲学思考总是得出同样的结论：请你不要像对待女人那样对待男童。
［对男童之爱的所有反思，所有哲学思考，以及他们所展示的主体的实践证明了他们实际上不能把这种实践置入他们的社会角色中。
］这句话表明，实际上他们无法把这种实践置于他们的社会“自我”
之中。
从普罗塔克那里，我们可以看到［普罗塔克的《论爱情》表明］希腊人甚至不能设想男人和男童之间相互的快乐。
如果普罗塔克发现男童之爱是一个问题，这完全不是因为男童之爱是违反自然之类。
他说过：“在男人和男童之间身体的关联中，不可能存在任何快乐的相互性。”
问：在此就特别关涉到了友爱。
这似乎是亚里士多德所谈论的希腊文化的方面，这是您没有谈及，然而却是特别重要的方面。
在古代的作品中，友爱是相互交往、相互认知之处。
传统不认为友爱是一种最伟大的美德，然而在亚里士多德和西塞罗那里，我们可以看到这是最伟大的美德，因为这是非自私的，能够长久的东西，因为人们不能轻易地买到它们，因为它不拒绝世界的有用和快乐，尽管它寻求一些其他的东西。
答：不过，你不要忘记《快感的享用》是一本关于性道德的书，而非一本关于爱和友爱或相互之爱的书。
当柏拉图试图把男童之爱和友爱融合为一的时候，他被迫把性关系排除出去。
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