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《如同他人的自我》（2002）（节选）
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自身与伦理目的
我们已经研究了自身性的语言、实践和叙述方面，接下去的三个研究将一起展开一个既属于伦理也属于道德（伦理和道德通常被认为是同义的，而我们将对此作些区别）的新的方面。
但这一新的方面在方法上与我们曾涉及的方面并无任何中断关系。
我们在序言中曾说过，本书在通向第十研究前可分四个部分，它们分别对应“谁”
的四个问题：谁在说？谁在做？谁在叙述自身？谁是归罪的道德主体？只要我们还没有走出谁的问题，我们就仍然处在自身性的问题中。
我们在此要展开的第四部分与前三个部分一样，须遵循从分析向反思的基本法则：这样，针对行为的谓词“好”
（bon）和“应尽”
（obligatoire），它的作用就像推论性命题那样，与在讲话中自身指示着的讲话人不可分，或者像行为句那样，与能动主体的姿态不可分，最终也像叙述结构那样，与叙述身份的建构不可分。
行为在伦理和道德上的判定在此将被看做是某类新的谓词，它们与行为主体的联系也将被看作是一种新的通向自身的中介。
在休谟看来，应然与实然是互相对立的，它们之间没有过渡可言，在由他开始的这种思想传统内，将行为判定为诸如“好”
和“应当”
则代表着一种与先前的根本中断。
在这种认识中，规范与描述完全不同。
对于这种二分法，我们在前面的研究中已提出了反驳的理由。
首先，我们所思考的“存在者”
是特殊的存在者：是讲话者和行动者；这就触及了行动的观念，触及了格言，这些格言以建议、劝言、教导的方式告诉人们如何把事情做得成功，做得更好。
当然，并不是所有的格言都是道德性的：它们可以是技术性的，策略性的，审美性的等；无论如何，道德规范所属的范围要比格言更广泛，在根本上，格言所针对和引导的是实践。
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