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《他人的人道主义》（1972）（节选）
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意涵和意义
（一）意义与伦理
作为（Oeuvre）的礼仪性意义与需要无关。
需要对应着一个为我的世界——它总是返回到自身内。
诸如拯救这样的崇高需要，也依然是乡愁，是返回的恶。
需要是返回本身，是我对自我的焦虑，是作为身份化（同一化）原始形式的自我主义，这种自我主义欲通过与世界的融合来达到与自我无碍的幸福。
瓦雷里在他的《柱之歌》中谈到一种“非欠缺的欲望”
（désirsansdéfaut）。
这肯定与柏拉图有关，柏拉图曾对某些纯粹的快乐做过分析，从中发现了一种不是先在欠缺造成的意欲。
让我们重新探讨欲望这个主题。
为了分别出对他者的欲望，有必要提到一种返回自身的主体，按斯多葛派的说法，该主体的特征是冲动，它具有持存于自身存在内的倾向，关于这一主体，海德格尔写道：“它从存在本身向自身存在运动”
，因此可以说，规定此主体的，是它的自我关切，是它在幸福中追求它的为自己，与此不同，对他者的欲望源自一种已然完满的存在，因此它独而立之，没有为自己的念头。
这是一种对不再有需要者的需要，是对作为异他的他者的需要，而这异他既不是我的（在霍布斯与黑格尔意义上的）敌人，也非我的“补充”
，而柏拉图的共和国正是建立在“补充”
意义上的，在他看来，共和国之所以必要，乃是因为每个个体在其实质内缺乏某些东西。
对他者的欲望——社会性——出自一种没有任何缺乏的存在，更确切地说，它之所以如此，正是因为没有什么再能够使它产生缺乏和满足。
在这样的一种欲望中，我朝着异他，并因而冲破我与自我的至高同一，而对自我的需要不过是乡愁，需要的意识不过是自我的预演罢了。
向异他的运动既不带来对我的填充，也不把我容纳在他之内，这运动使我触及某种可以说不关涉我，对我漠不关心的时机：我在这种刑罚内到底寻找着什么？当我在异他漠然的眼光中走过的时候，对我产生的唐突从何而来？与异他的关系将我变成了问号，使我从自我中抽离出来，它不断地抽空我并使我发现某些总是常新的源泉。
对此丰富性我闻所未闻，也无权保留它。
对他者的欲望是一种欲念还是一种慷慨？但这样的一种可欲望者不但不平息我的欲望，反而加深它，在某种意义上可以说，它把我养育在某种新的饥饿之内。
欲望揭示着善。
在陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》中有一个场景，写到索尔娅失望地看着拉斯科尼科夫，陀思妥耶夫斯基对此用了这样一个词：“无法满足的同情”
，而不是“无法穷尽的同情”
。
这样一来，索尔娅对拉斯科尼科夫的同情似乎像饥饿一样，她越是因拉斯科尼科夫的在场而啜饮，就越是觉得有无限的饥饿。
我们在最平常的社会经验中感受到的对异他的欲望，乃是基本的运动，是纯粹的交流，绝对的方向和意义。
在对语言的所有分析中，当代哲学有理由强调它的解释学结构以及自我表达着的肉身存在的文化努力。
我们是否忘记了某种第三向度：向着异他的方向，这异他不仅仅是我们表达之文化作为的合作者和邻人，不仅仅是我们艺术作品的买家，而更是对话者，因为，正是在对话者身上，表达才表达着，正是为了对话者，庆祝才庆祝着，这对话者同时是表达之所向和原始意义。
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