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十三
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现在我要来总结我说过的内容。
我从讨论这个观点开始，如果某些人处境比其他人差，而又不是由于他们的过错或选择，那么这件事本身是恶的或不公平的。
这种目的论的平等主义的观点似乎非常合理。
但它面对“拉平的反对意见”
，这种反对意见在我看来似乎强大有力，但我想，它不是决定性的。
假定我们从做一名目的论的平等主义者开始，但却信服了这个反对意见。
假定我们不能相信，如果以某种方式消除了对某些人来说是恶的不平等，但这样做却不会使任何人处境较好，这样的变化会以某种方式是好的。
如果我们要营救我们观点中的某些东西，那么我们有两种替代。
我们可以变成道义论的平等主义者。
我们可以相信，尽管我们有时候应当以平等为目标，但这不是因为我们可以因此而使结果变好。
然后，我们必须以某种方式解释我们的观点。
作为结果的观点可以有一个较为狭窄的范围。
例如，它可以仅仅运用于某些种类的东西，诸如合作生产的东西，它也可以仅仅用于某些人之间的不平等，诸如同一社团中的成员。
我们也可以抛弃我们的某些信念。
重新考虑一下“分离的世界”
：
（1）一半人的点数为100，一半人的点数为200；
（2）每个人的点数均为145。
按照道义论的观点，我们不能宣布，要是从（1）转变为（2），这种状况较好。
我们的观点仅仅涉及人们必须做什么，在事务的状态之间不作比较。
我们的替换是转变为优先论。
然后，我们就能保持我们关于“分离的世界”
的观点。
在从（1）转变为（2）的时候，处境较好的人失去的会比处境较差的人获得的多。
按照功利主义的术语，这就是为什么（2）比（1）差的原因。
但是按照优先论的观点，尽管处境较好的人损失较多，但处境较差的人收益较多。
给予处境较差的人的福利会使结果变得较好。
我们能够宣布，这是（1）比（2）差的原因。
优先的观点经常与平等的信念一致。
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