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[4]这也一直是后来的思想的目的，只是形式不同而已。
一个人必须在这很一般的层面上思考整个生活这一思想对我们中的某些人来说似乎没有对苏格拉底那样紧迫。
但他的问题还是提出了从每个方面和所有路径反思一个人作为整体的生活的要求，尽管这一问题的结果对我们并不像希腊人所认为的那么重要。
被译作“一个人应该”
的希腊语词不仅对其生活受到质疑的人保持沉默，而且对用于此问题（指苏格拉底问题）的思考类型也完全不明朗，因此倒反而富有成果。
“我应该如何生活”
并不意指“我应该道德地过何种生活”
；这便是苏格拉底问题作为起点不同于我所提到的其他问题的原因，例如关于责任或关于使一个人为善的生活的问题。
作为一个问题它同样事关好生活，即值得过的生活，但这个观念本身并不携带任何道德断言。
结果它可能表明，如苏格拉底所深信的，也如我们多数人所希望的，好生活也是好人的生活（苏格拉底相信一定是，我们多数人希望可能是）。
然而，如果这样，那么以后会有结果。
“应该”
只不过是“应该”
，而且，这种很一般的问题本身与“我现在应该干什么”
这样的偶然问题也没有什么不同。
已有一些哲学家认为我们不能从这种一般的、不确定的实践问题出发，因为像“我应该做什么”
“什么是我的最好生活方式”
这样的问题是意义含糊的，且既有道德含义又有非道德含义。
按这种观点，对待这类问题你首先必须确定它指的是哪一种含义，在这之前你甚至不能回答问题。
这是个错误。
意义分析不要求“道德的”
和“非道德的”
作为意义范畴。
当然，如果有人说另一个人，“他是个好人”
，我们可以问说话的人，他是指道德上的好，还是指在军事出击方面的好——但你能给出此类不同解释的事实所产生的关于“好”
或“好人”
的道德含义并不多于军事上的含义（或关于足球的含义等）。
在特定情况下，你当然可以问，“从伦理的观点看我应该做什么”
或“从自我利益的观点看我应该做什么”
这些都是需要再三慎思的结果，而且要求你重新检讨那些提出问题的思考中的特定类型，并考虑那种类型的思考本身所支持的是什么。
以同样的方式，我可以问仅出于经济、政治或家庭考虑我应该做什么。
无论何种情况，最后都存在这样一个问题：“考虑到所有情况，我应该做什么？”
关于做什么只有一类问题要问，而苏格拉底问题是非常一般的例子，而道德考虑只是回答这个问题的考虑的一种。
[5]
在此和前面我提到了“道德的”
考虑，以一般的方式用了这个词，不可避免地对应着道德哲学这一学科的名称。
但这一学科还有另一个名称，“伦理学”
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