天才一秒记住【搜旺小说】地址：https://www.souwangzhi.com
本书第一和第四章直面这些怀疑，而且对这些怀疑有目的地给出了一些答案。
在第四章“休谟的幽灵”
中，我试图通过哲学论证，改变对道德怀疑主义问题和道德基础问题的主流分析理路。
我认为，道德判断和我们关于道德问题的思想，无论是否表达出来，最好被理解为一种关于诸可能性的次级判断，而且它们的自然背景也被纳入思考之中，人们在公众集会或在沉默的思想之中，比较和评价着相互对立的诸种可能性。
公共协商通过议院进行，在那里，各个不同的利益团体聚集在一起，讨论并评价一个又一个政策；这是道德决策和政治决策的原始的荷马式情景，那时候，议会的领袖和英雄们不得不决定是战争还是和平。
在这种必要的制度内，需要有必要的程序习惯和规则，这些习惯和规则保证各种相互对立的观点能够被人们公正地听到，且保证人们依自然的次序公正地评价它们。
从几乎每个社会都要遇到的这个困境中，最低程序公正这一薄弱概念的核心正是由此派生出来的，这个概念的有用性将在本书多章中给予详细阐释。
哲学的关键点是，正义这一道德概念通过参考一种普遍存在的人类制度之实际类型而得到了更清楚的解释，而不是通过参考一种主张和信仰，也不是通过参照一组像社会契约论所要求的那样被设想为人们普遍接受的主张和信仰，才得到了更清楚的解释。
同样，通过这种对照，我们才能更清楚地解释善的道德概念和善的观念的道德概念，这一点同样是根本性的。
这不得不追溯到关于奖赏和崇敬的普遍性制度与习惯，追溯到我们极为丰富多样的想象力，即关于生活是如何可能少一些无聊和失望的想象力。
每个地方的男男女女总是在谋划着各种新的可能性，或是想改进他们自己的实际生活方式，或是有时想创造一种完全新的生活方式：这并非是他们对自己当下需要和欲望的回应，而是对他们生活中的那些值得尊敬和有价值的观念的回应。
他们在任何时候所想象的特殊可能性取决于他们时代的善观念，也就是说，取决于他们的行动和美德，他们相信，这些行动和美德构成他们所能达到的最好的生活方式。
在哲学内部，人们往往习惯于剑走偏锋，直到被休谟的圈套套住，缘由是他们寻找人们普遍接受的主张，认为这些主张应当构成我们所有道德教化的可靠而又无可争辩的基石。
交流或沉思过程中的语言的使用和形式出自普遍重复出现的那种需要思考的境况，而且多样性的语言形式从来不会完全超出典型的社会境况以及随之出现的内在反思，这些对社会境况的反思表明：如果不追溯到那种反复发生的原始社会境况，我们就不能充分地解释它们的意义和含义。
例如，当一个人反思到“只要我保持肃静，灾难将不会发生”
时，伴随这种想法所产生的后悔习惯性情感便是人类行为的一种重新出现的、原始的特征，这种情感的程度与未来希望的情感是一样的多，而这种未来的希望乃是“只要我能保持肃静，所有的一切都将安然无恙”
这一想法的自然背景。
在了解这两个判断的完整意义和含义之前，以及在了解该判断是否可接受、是否正确之前，更多的情况和环境就必定被揭示出来。
人们需要知道，在人能更具体地决定想要的判断类型是什么之前，判断的背景是由作者提前预设的，无论它是一个谨慎的判断还是一个道德判断。
道德反思和道德判断有许多不同的种类，不仅表达悔恨、希望和崇敬，而且也表达渴望、谴责、坦白、规定和决断。
无论道德反思和道德判断所处的环境重复发生的类型是什么，它们总是指向现状和可能性之间的一种对比：一种世界本原是什么或世界可能是什么之间与什么是更好或更坏或什么将在未来更好或更坏之间的对比。
至少从1949年以来，我就一直认为，单一的假设命题问题应当成为分析哲学的主要兴趣中心，如果仅仅因为这种形式的判断是理论论证和实践论证的结合点（见拙文《论虚拟条件》，收入《心灵自由及其他》，牛津大学出版社，1971）。
在这两个背景中，没有关于判断的预设背景的一些知识，我们就不能决定真理或可接受性的条件。
在这种意义上，关于可能性的命题，无论是关于过去的还是关于未来的可能性之命题，总是有问题的。
如果脱离特定言谈之特殊语境而将这些主张孤立起来来看，且该言谈又有自己一系列的标准预设，我们就不能对它们做出是否正确或是否可接受的评价。
认为一种真命题即是与世界本相的典型相应，或与实际相应，乃是自然的，但却是不充分的；认为相应的必须是直接可见的或清晰的，这也很自然。
语言不仅服务于关于世界本相的好奇心，而且也服务于人类的兴趣和情感，包括直接指向更加美好的生活情感，无论这种生活仅存在于幻想之中，还是真实可能的。
这是本书第四章的主题，即颠覆休谟及其思想继承人关于道德特征所构造的华而不实的道德概念。
人们有这样一种感觉，即认为根据真实可能性，一种判断可能是正确的，这种真实可能性的表达和描述是：“如果那个炸弹现在就在此爆炸，我们都将死去”
——这是一个事实判断，可能是正确的，也是通过类似条件的观察而能够检验的。
同样，一个道德判断也可能是正确的，是得到一些善概念支撑的：“如果你现在抛弃我们，那就是一种出卖的行为，是错误的。”
我一直希望我的论述能引起政客们的兴趣，也希望能引起对政治学感兴趣的外行人以及哲学家们的兴趣，因为它给出了一种连贯的说明。
我相信引起道德讨论和政治哲学讨论的著名的两分法：理性与情感，相信道德上的永恒与短暂有限乃是相对立的，目的是劝说和改变关于公共道德与私人道德问题的讨论中持续流行的观念。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！