天才一秒记住【搜旺小说】地址：https://www.souwangzhi.com
在我们这个已趋没落的资本主义文明中，这种“能自由选择”
的，但不主张这些目的“永远正确”
的理想，以及与此有关的“价值多元主义”
（thepluralismofvalues），或许只是一种晚出的成果；或许是远古时代及原始社会从未体认到，而后世子孙也将投之以好奇甚至同情的眼光，但却仍不太了解的一种理想。
这或许会是事实，但是在我看来，我们却不必因此而推出怀疑主义的结论。
“原则”
并不会因为我们无法保证其有效持续，就变得比较不够神圣。
坦率说来，想要保证我们的价值，在某种客观的境界中，可以取得永恒与稳固，这种欲望，或许根本只是对“童稚性的确定感”
（thetiesofchildhood）或对我们原始时代想象中的“绝对价值”
之渴望而已。
我们这个时代里，一位可佩的作家曾经说过：“文明人之所以不同于野蛮人，在于文明人既了解他的信念的‘真确性’（validity）是相对的，而又能够果敢地维护那些信念。”
我们内心或许都有一股欲望，想要追求较此更进一步的东西，这欲望本是一种深刻的、不可救药的形上需求，然而，让这种欲望左右我们的实际行为，也正是道德与政治上一种同样深刻而却更危险的不成熟的表征。
节选自［英］以赛亚·伯林:《自由四论》，台北，联经出版公司，1986。
陈晓林译。
[1]这篇就职演说是1958年10月31日在牛津大学发表的；同年由克莱伦顿出版社（thePress）出版。
[2]当然我并没有暗示，反过来说就是正确的。
[3]哈维修斯曾经清楚说明这一点，他说：“自由的人是不被枷锁束缚、不被囚禁的人，同时，也不是像奴隶那样，被惩罚所恐吓的人……不能像老鹰那样飞翔，或者像鲸鱼那样游泳，并不就是缺乏自由。”
[4]此一理论的最佳典型，当然是马克思的“社会定律”
（sociallaws）概念；但是此一理论也是某些基督教的、功利主义的以及所有社会主义学说的一个重要成分。
[5]霍布斯说：“自由的人即是能够做他想做的事，而不受到阻碍的人”
；法律总是一种“锁链”
，即使它使你免予其他更重要的枷锁，如某种更具压抑性的法则、习俗或专断的专制制度、混乱状况的束缚等，也是一样。
边沁所说的内容，大抵和此相同。
[6]除了极少数的人以外，大多数的思想家都相信：所有他们认为“善”
的事，都互相密切地连接在一起或至少是可以相容的——穆勒的这种想法，不过是这一种倾向的另一个例证而已。
前后不一致、至少是乖离的要素，会被人为方法束缚在一个专制的体系之下，或因为面临了共同的敌对观念，而维系在一起，这种例子，在思想史中和民族史中都屡见不鲜。
等到危险时期一过，本来被此互相支持的观念，就会产生冲突，而这种现象，往往破坏了本来的体系，但是却为人类带来了重大的好处。
[7]请参见维利（MichelVilley）对此所做的有价值的讨论——《权利哲学史》（led’histoiredelaphilosophedudroit）一书。
维氏认为“主体权利”
（subjectiveright）的观念雏形，是奥坎所构想出来的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！