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，本身该受到责难；我也不是说人类在为这种理想做辩解的时候，所使用的说辞，都是在混淆文字、耍弄文字或是歪曲道德与心智的观念。
事实上，我是想要向大家说明：国家或社会的“自我导向”
的需求，推动了我们这个时代里最具影响力、道德上企求也最公正的群众运动，而这种“自我导向”
的需求，其中心观念，则是“积极”
意义下的“自由”
。
若不认清这一点，就无法真正了解我们这个时代中，最重要的事实与观念。
然而，在我来看，我们却也同样可以证明：“在原则上，我们可以找到某种单一的公式，使人类的多样目的，都在和谐的状态下，获得实现。”
这种信仰，其实是虚谬的。
我相信，如果人类的目的，不止一种，而这些目的并不都是可以相容的，那么，我们就无法完全排除人类生活中，发生冲突与悲剧的可能性，无论其为个人的抑或社会的冲突与悲剧。
因此，“在绝对的要求之间作选择的必要”
，仍是人类境遇中所无可避免地一项特征。
这就使艾克顿爵士心目中的“自由”
，具有了它的价值。
艾克顿所主张的自由，本身即为一种“目的”
，而不是从我们混淆的观念及紊乱而非理性的生活中，随意冒出来的暂时性需求，因此，并不期盼有朝一日，会有某种万应灵丹，来解除自由的困境。
我的意思并不是说：即使在最开明的社会中，个人自由也是衡量社会行动唯一的甚至最主要的标准。
我们强迫孩童受教育，同时我们也不准动用私刑。
这些都是对自由的某种约束。
我们之所以认为这些约束有道理，原因在于我们认为，无知的蒙昧、野蛮的教育、残酷的享乐和刺激，比我们压制它们之时所免不了的“约束”
更为不好的缘故。
这样的判断，取决于我们如何判定何者为善、何者为恶，也就是说，取决于我们的道德、宗教、理智、经济、与美学的价值；而这些价值，则又和我们对人类的看法以及对人类天性中基本需求的看法，息息相关。
换句话说，这类问题的解决之道，是奠基于我们对“什么样的人生才是完满的人生”
的看法，这种看法有意识或无意识地在指导我们的行动。
相对于穆勒所谓“萎缩偏枯的”
“狭隘扭曲的”
人性而言，什么样的人生才是完满的人生呢？这就端视我们的价值观念而定。
我们若反对有关检查制度（sorship）或个人道德的法律，认为这些法律是对个人自由的一种不可忍受的侵犯，则我们必先相信，这类法律所禁止的活动，是一个善的社会中人类的基本需要，或径直是任何社会中人类的基本需要。
而维护这样的法律，就是主张这些需求，不是基本的需求；或是认定，为了满足这些需求，我们无法不牺牲某些比“个人自由”
层次更高的、能满足更深刻需求的价值，而这些价值，不仅是由某一主观的标准所决定，而且另外一些具有经验上或先验上客观地位的标准，也确定了这些价值要高于个人自由。
一个人或一个民族所能享有的“依自己希望去生活的自由程度”
，在分量上，必须和其他某些价值比较衡量，最显著的例子或许是平等、正义、幸福、安全或公共秩序等价值。
基于这个缘故，这种自由就不能漫无限制。
涂纳（R.H.Tawney）曾经很正确地提醒我们：不论强者的力量，是身体上的或经济上的力量，我们都必须对他们的自由，加以限制。
这句格言，值得我们尊重，并不是因为这是某种“先验的”
规则，从而在这一规则下，对一个人的自由之尊重，在逻辑上即蕴涵了对和他一样的别人的自由之尊重，而只是因为，在人类的天性之中，对“正义原则”
（priice）的尊重或对显著的不平等待遇的羞耻感，与对自由的渴望一样，都是最基本的需求。
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