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“博爱”
“平等”
的观念，或某种此类观念的结合体之间的混淆，就含糊带过。
因为，从某些角度来看，渴望获得地位的欲望，和渴望成为一个独立行为者的欲望，确是相当接近的。
我们或许可以认为追求这些目标，并不能称为是在追求“自由”
。
但是，认为个人与群体之间的类比，或有机体的拟喻（metaphor），或“自由”
一词本身具有多种意义，都纯粹是一种谬误，即，认为都出于将诸多“实体”
之并不相似的地方，当作相似，或出于单纯的语意混淆，却也未免有失肤浅。
人们愿意把自己的或别人的个人行动之自由，拿来换取他们群体的地位，或他们自己在此一群体之中的地位，则他们的意思，并不仅是要为争取“安全”
，或争取某种在和谐的阶层体制之中的稳固地位而献出自由。
唯有在该一体制中，所有的人、所有的阶级才能各安其位，并且都愿意把痛苦的选择特权——亦即“自由的负担”
（theburdenoffreedom）卸除，以换取在某一权威体制，或集权体制下的和平、舒适和愚钝。
无可置疑，世界上是有这样的人、这样的欲望；这种献出个人自由的情形，也颇有可能发生而且确实经常发生。
但如果我们认为：被外族统治的国家，以及被另一阶级，用半封建式的体制或其他某种阶层体制所统治的阶级，其所以会被民族主义或马克思主义所吸引，只是因为这个缘故，那么，我们就大大误解了我们这个时代的特质。
他们所追求的，其实更类似穆勒所谓“异教徒式的自我肯定”
（pagaion），然而，却是属于一种集体化、社会化的自我表现形式。
事实上，穆勒为自己列举的许多渴望自由的理由，诸如：“胆识”
（boldness）与“不屈服”
（non-ity）的价值，在流行舆论下伸张个人意见的价值，以及不受社会上正式立法者与教育者所摆布的、坚强而自立的人格等，和他视自由为“不干预”
（non-interference）的概念之间，并没有太多关联；但是这些理由，和人类渴求自己的人格不被低估、不被人当作无法从事自主、独创而“真实”
行为等，追求自我肯定的欲望，却大有关系。
即使这种行为会受到责难、会受到社会约束、会被法律禁止，人还是有这种自我肯定的欲望。
与这种想要伸张自我的阶级、群体或国家之“人格”
（personality）的渴望和“权威的领域应及于何地”
这个问题的答案有关，因为这个群体不能被外来的主人干涉；同时，更与“谁来治理我们”
这个问题的答案有关，因为不论治理得好或不好，也不论是以自由的方式治理或压迫的方式治理，最重要的是：“谁”
来治理？而像以下这样的答案，诸如：“由我自己和别人自由选出来的代表来治理”
，或“由我们全体定期集会来治理”
，或“由最优秀或最睿智的人来治理”
，或“由代表各式各样人物和制度的‘国家’来治理”
，或“由圣明的领袖来治理”
等，从逻辑的角度来看，有时，从政治与社会的角度来看，也是一样，实在与“我或我的群体，到底享有多少我所要求的‘消极’自由”
这一类问题并无关联。
“谁来治理我”
——这一问题的答案，如果是我能视为“我自己的”
（myown）的“某些人”
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