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三、基督教的集体理念与当今时代的关系02
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认识的唯一合法来源，被说成是“思”
。
但是，这种“思”
是一种脱离集体的，甚至脱离其他全部灵魂的思维。
思维被从灵魂中撕扯出来，成了纯粹个人的事。
在另外一些人那里，“思”
则是孤立的感觉（笛卡儿就持前一种看法）。
这两个原则，即主体性的和唯心主义的批判哲学，如同竞争一样争先恐后，要超过对方：它们在哲学、科学中，在自然、灵魂和社会的控制引导的范围内，创造了巨大的成功，从它们自身里以其自己的方式完成了许多大业。
不看到这一点，自然是不明智也不公道的。
但是——正是这个“但是”
，乃是世界大战带来的惨重教训，是上帝对我们和整个欧洲发出的悬崖勒马的强劲呼吁——正是因为欧洲中世纪的基督教时代及这个时代形成的精神大一统，在欧洲各国各民族中储存了创造着集体的精神力量的如此巨大、内在的资本，欧洲文化创造的这些成功，才得以产生。
也正是由于这个资本处处隐秘，甚至违背参与者的知识，在深层当中把争执不休的精神维系住，欧洲文化才创造出累累硕果。
此外，基督教认为，人的精神自己能够把握世界——而不只是世界在我们头脑中的图像。
基督教的这种信心，没有被古老的思维方式持续不衰的力量和被批判主义彻底摧毁，其原因也正是那个巨大的资本。
欧洲新近出现的最重要事态，由于其重要性，颇值得在大街小巷大声传扬。
这就是下面这个确凿的事实；在欧洲，除了基督教还被信仰，还存在——它也如同法国天主教徒的战斗檄文表明的那样，处境维艰——基督教积累下来的资本，这份未被意识到的遗产，在当今几乎已是消耗殆尽了。
在科学实验中，研究者把一部分原因与其他原因隔离开，以便能观测到这部分原因，而且只看这些原因如何产生效应。
与此相似，世界大战也把上述两个近代原则分而置之，以便我们观测它们各自导向何方：其结果是一场精神的世界大战，和建筑一座世界规模的巴比伦塔。
在欧洲，就连持极端世俗观念的团体，也是悄悄地靠着基督教，靠着教会的精神遗产赖以生存的。
这个迄今为止隐匿极深的秘密，就是世界大战为了善意的人们察看而通过上面那个原则揭穿的。
世界大战用有目共睹的血淋淋的字母，把这个真理写在了天空之上。
当今，天主教会及其首脑在这个现代世界中重又深入人心，赢得了新的威望和新的道德尊严，导致这个奇怪的现象产生，并不是基督教庄严的中立立场，不是圣父为缓减战争痛苦作出的具体行动，也不是圣父和教会激动人心的和平祈祷单独所为。
藏在这些纯洁的、使人高尚的印象背后的是另外一个更深的东西：这就是那个在现代灵魂所没有意识到的深处缓慢地发展着的、像一个轻盈的天使在上升着的新看法。
这个新看法认为，神圣的精神源泉和生命源泉，直到此时此刻还一直是欧洲历史悄悄地获得养分的来源，——说得绝对些——只有重归神圣的教会，重归由教会单独认可并管理的欧洲基督教的集体思想，才能拯救至今一直在指导和控制世界的欧洲文化圈。
使我们过高地估价维持欧洲团结的内聚力规模的，并不是一个或一系列谬误（这些内聚力计有：大众传播技术、世界工人联盟、国际金融资本、国际性科学、艺术、欧洲信念、白种人的团结、国际私法和国际公法，等等）。
使我们过高估价上述力量规模的，是一个在根本上本末倒置的思维方式和感觉习惯，即认为，道德的世界大厦必不可少的统一，可以由世俗力量“自下而上”
地长期维持，似乎这座大厦的统一为了它长期的继续存在——还谈不到继续发展——不是首先需要“自上而下”
的强大的、精神和道德的向心力。
这里指的是那些不依靠利益联合体、纯粹的法律契约，不是以人类的本性及其孤立的理智天赋的（常常言过其实的）所谓千篇一律为依托，而是靠只存在于启示、恩典、理性和心灵的照耀之中的力量，靠存在于一个与这些看不见的力量相一致的、看得见的组织中的力量——这样一个组织，也是先让那些低级的、构成集体的力量，达到它们所可能达到的效力。
如果说——如我已讲过的——今天所有出类拔萃之辈都已认识到，我们在经济和政治中正面临一个把这些力量组织起来的时代，那么——尽管社会生活各部分有着内在联系——精神生活，即哲学、艺术、科学等，也必定参与了那个深刻的转变，它们也必定在基督教集体理念的意义上，逐渐改变自己。
我们欧洲总体的文化创造，也必然重新赢得个人、学派、民族和各代人之间由爱来引导的真正的合作精神。
流传至今的所谓“唯心主义”
和“批判主义”
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