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原文子曰：“雍之言然。”
今译孔子说：“冉雍这话说的很对。”
张居正讲评然字，解做是字。
当时孔子许子桑伯子之简，特就其所可取者而许之，盖亦未暇深论。
而仲弓之言则精确至当，诚居上临下不易之定论，故孔子深许之说：“雍也以居敬之简为可，以居简之简为过，其言岂不诚然乎!”
此可见仲弓平日盖能居敬而行简者，孔子许其可居南面，其意正在于此。
为人君者，若能详味仲弓之言，而知敬简之义，则所谓笃恭而天下平者，亦不外是矣。
原文哀公问：“弟子孰为好学?”
孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。”
今译鲁哀公问孔子：“你的学生中哪个最好学?”
孔子回答道：“有个叫颜回的非常好学，他从不迁怒于人，从不犯同样的过错。
不幸短命死了，现在再也没有这样的人了，从未听说有好学的人了。”
张居正讲评迁，是移，本怒此人，而又移于他人，叫做迁怒。
贰，是重复，已先差失了，后来重复差失，叫做贰过。
昔鲁哀公问于孔子说：“夫子之门人弟子甚众，不知谁是好学的人。”
孔子答说：“人之为学，必是潜心克己，深造有得，然后谓之能好。
吾门弟子中，独有颜回者，是个好学的人。
何以见得他好学?夫人意有所拂，孰能无怒，但血气用事的，一有触发，便不能禁制，固有怒于此而移于彼者。
颜回也有怒时，但心里养得和平，容易消释，不曾为着一人，连他人都嗔怪了，何迁怒之有乎!夫人气质有偏，不能无过。
但私欲锢蔽的，虽有过差，不知悔改，固有过于前而复于后者。
颜回也有过失，但心里养得虚明，随即省悟，不曾惮于更改，致后来重复差失，何贰过之有乎!回之潜心克己如此，岂不是真能好学的人，惜其寿数有限，不幸短命而死。
如今弟子中，已无此人，求其着实好学如颜回者，吾未之闻矣。
岂不深可惜哉!”
夫颜回之在圣门，未尝以辩博多闻称，而孔子乃独称之为好学，其所谓学者，又独举其不迁怒、不贰过言之。
是可见圣贤之学不在词章记诵之末，而在身心性情之间矣!然是道也，在人君尤宜深省。
盖人君之怒，譬如雷霆之震，谁不畏惧，若少有迁怒，岂不滥及于无辜。
人君之过譬如日月之食，谁不瞻睹，若惮于改过，岂不亏损乎大德，故惩忿窒欲之功，有不可一日而不谨者。
惟能居敬穷理涵养此心，使方寸之内，如秤常平，自然轻重不差，如镜常明，自然尘垢不深，何有迁怒贰过之失哉!所以说，圣学以正心为要。
原文子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。”
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